Ngộ Đạt Quốc Sư soạn Thích Trí Quang dịch Việt văn

TỪ BI THỦY	SÁM	PHÁP

PL 2560 - 2016

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Lời Ghi
Dịch lại sách này, tôi đă cố gắng dùng câu 4 chữ. Là để dễ tụng. Dẫu rằng như thế có chỗ hơi thừa, có chỗ hơi thiếu, có chổ phải vụng.

Trí Quang

Mục Lục
Tiểu Dẫn	viii
Tựa	ix
Quyển Thượng	1
Khai Kinh	2
A1. Mở Đầu Sám Hối	9
B1. Lư Do Sám Hối	9
B2. Căn Bản Sám Hối	11
B3. Những Điều Sám Hối	11
B4. Phương Tiện Sám Hối	12
B5. Nghĩ Nhớ Tam Bảo Để Sám Hối	15
B6. Cảnh Giác Vô Thường Và Khổ Báo Để Sám Hối	16
B7. Cảnh Giác Tội Lỗi Để Sám Hối	16
A2. Sám Hối Phiền Năo	17
B1. Sám Hối Căn Bản Của Phiền Năo	17
B2. Sám Hối Tính Chất Qua Danh Nghĩa Của Phiền Năo	18
B3. Sám Hối Nhân Duyên Của Phiền Năo	19
B4. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Nhân Duyên Của Phiền Năo	21
B5. Giá Trị Của Sự Sám Hối	23
B6. Lặp Lại Tâm Tư Để Sám Hối	24
B7. Lặp Lại Cảnh Giác Để Sám Hối	25
B8. Sám Hối Những Phiền Năo Nặng Nhất	26
B9 Sám Hối Những Phiền Năo Nặng Và Sâu	27
B10. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Những Phiền Năo Trên	28
Phát Nguyện Hồi Hướng	30
Quyển Trung	40
Khai Kinh	41
B11. Lạy Phật Và Lặp Lại Tâm Tư Để Sám Hối	48

B12. Sám Hối Sự Chướng Ngại Của Phiền Năo	50
B13. Lời Nguyện Và Lạy Phật Về Sự Sám Hối Trên	54
A3. Sám Hối Ác Nghiệp	55
B1. Giải Tỏa Nghi Hoặc Bằng Cách Phân Loại Về Nghiệp	55
B2. Sám Hối Tổng Quát Về Ác Nghiệp	57
B3. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Trên	59
B4. Sám Hối Riêng Biệt Về Ác Nghiệp	60
C1. Sám Hối 3 Ác Nghiệp Của Thân	61
D1. Sám Hối Ác Nghiệp Sát Sinh	61
Đ1.  Lời nói đầu (lư do sám hối sát sinh và khổ báo của ác nghiệp này	61
Đ2. Nguyên Nhân Và Phương Tiện Của Ác Nghiệp Sát Sinh	62
Đ3. Sám Hối Ác Nghiệp Sát Sinh	63
Đ4. Lời Nguyện Và Lạy Phật Về Sự Sám Hối Trên	65
D2. Sám Hối Ác Nghiệp Trộm Cướp	67
Đ1. Lời Nói Đầu (Định Nghĩa Trộm Cướp Và Khổ Báo Của Ác Nghiệp Này)	67
Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Trộm Cướp	68
Đ3. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Trên	71
D3. Sám Hối Ác Nghiệp Dâm Dục	71
Đ1. Lời Nói Đầu (Nỗi Khổ Của Ái Dục Và Khổ Báo Của Ác Nghiệp Dâm Dục) . 71
Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Dâm Dục	72
Đ3. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Trên	73
C2. Sám Hối 4 Ác Nghiệp Của Miệng	73
D1. Lời Nói Đầu (Khổ Báo Ác Nghiệp Của Miệng)	73
D2. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Thô Ác	74
D3. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Dối Trá	75
Đ1. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Dối Trá Nặng	75
Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Dối Trá Lớn	75
D4. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Thêu Dệt	76
D5. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Hai Lưỡi	77
D6. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối 4 Ác Nghiệp Của Miệng	77
C3. Sám Hối Ác Nghiệp Của 6 Căn	78

D1. Sám Hối Ác Nghiệp Của 6 Căn	78
D2. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Này	79
Phát Nguyện Hồi Hướng	81
Quyển Hạ	91
Khai Kinh	92
C4. Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Tam Bảo	99
D1. Lời Nói Đầu (Lạy Phật Và Lặp Lại Tâm Tư Để Sám Hối)	99
D2. Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Phật Bảo	101
D3. Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Pháp Bảo	102
Đ1. Sám Hối Ác Nghiệp Vô Ư	102
Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Cố Ư	102
D4. Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Tăng Bảo	103
D5. Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Cả Tam Bảo	104
D6. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Ác Nghiệp Đối Với Tam Bảo	104
C5. Sám Hối Ác Nghiệp Phức Tạp	105
D1. Lời Nói Đầu (Tàm Quí Để Sám Hối)	105
D2. Sám Hối Ác Nghiệp Mê Tín	106
D3. Sám Hối Ác Nghiệp Ngạo Ngược	106
D4. Sám Hối Ác Nghiệp Nhậu Nhẹt	106
D5. Sám Hối Ác Nghiệp Tự Thị	107
D6. Sám Hối Ác Nghiệp Buôn Lường	107
D7. Sám Hối Ác Nghiệp Tàn Nhẫn	108
D8. Sám Hối Ác Nghiệp Phóng Túng	108
D9. Sám Hối Tổng Quát Về Các Ác Nghiệp	109
D10. Lời Nguyện Và Lạy Phật Về Sự Sám Hối Trên	109
A4. Sám Hối Khổ Báo	111
B1. Lời Nói Đầu	111
C1. Quả Báo Khó Tránh Nhưng Sám Hối Trừ Được	111
C2. Cảnh Giác Sự Chết Và Khổ Báo	112

C3. Cảnh Giác Vô Thường	112
C4. Cảnh Giác Luân Hồi Khổ Báo	113
B2. Sám Hối Khổ Báo Địa Ngục	114
C1. Sám Hối Khổ Báo Địa Ngục A T́	114
C2. Sám Hối Khổ Báo Các Địa Ngục Khác	115
C3. Lời Nguyện Và Lạy Phật Về Sự Sám Hối Khổ Báo Địa Ngục	118
B3. Sám Hối Khổ Báo 3 Ác Đạo Khác	119
C1. Lời Nói Đầu (Cảnh Giác Kẻ Chỉ Lo Hiện Tại Mà Không Biết Lo Tương Lai).. 119 C2. Sám Hối Khổ Báo Súc Sinh	120
C3. Sám Hối Khổ Báo Ngạ Quỉ	121.
C4. Sám Hối Khổ Báo Quỉ Thần	121
C5. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Khổ Báo Của 3 Ác Đạo	122
B4. Sám Hối Dư Báo Nhân Gian	123
C1. Lời Nói Đầu (Mọi Sự Trái Ý Đều Là Dư Báo)	123
C2. Sám Hối Dư Báo Nhân Gian	124
Phát Nguyện Hồi Hướng.. Chú Thích	137
Mục Lục	iv

Tiểu Dẫn

Thủy sám là tên tắt, do chính tác giả dùng trong văn. Tên tắt này gọi đủ là Từ bi thủy sám pháp. Sám pháp, gọi tắt là sám, nghĩa là phương pháp sám hối. Phương pháp này mệnh danh Từ bi thủy, gọi tắt là thủy, nghĩa là nước từ bi. Tại sao mệnh danh như vậy th́ bài Tựa có nói rơ.
So với bản in thứ nhất, và thứ nh́, bản in thứ ba này chỉ để phần dịch nghĩa, bỏ phần dịch âm.
Nguyên văn Thủy sám, mà bản in thứ hai đối chiếu để chữa, nằm trong Đại tạng kinh, quyển 45, các trang 967-978, mang số hiệu 1910.
Thủy sám có 2 bản chú thích xưa, vào đời Thanh của Trung hoa, và 1 bản mới. 2 bản xưa, 1 của ngài Trí chứng, 1 của ngài Tây tôn. Cả 2 cùng nằm trong Tục tạng kinh, sách 129, liên tiếp từ tờ 145 đến tờ 263. C̣n bản mới là của ngài Đế Nhàn, nằm trong Đế Nhàn đại sư di tập, trọn tập 10. Trong 3 bản chú thích này, bản trước nhất của ngài Trí chứng, cẩn trọng hơn cả. Sự sửa chữa trong bản in thứ hai đă tham chiếu tất cả tài liệu trên đây.
Kư hiệu dẫn dụng sẽ là, thí dụ: Chính 45/967, là trang 967, quyển 45 của Đại tạng kinh bản Đại chính; Vạn 129/145, là tờ 145, sách 129 của Tục tạng kinh bản chữ Vạn.
Thủy sám không nêu đại đề tiểu đề, nhưng trong lời văn lại có đủ và rơ. Nay tôi căn cứ lời văn ấy mà nêu đại đề tiểu đề cho dễ nhận. Khi tụng, chỉ tụng những chữ lớn. Mọi chữ nhỏ không tụng.
Bản chữa và in lần thứ 3 này là định bản về Thủy sám tôi dịch.

TỰA (1)

Thiết nghĩ, ngoài thánh điển kinh luật luận được phiên dịch mà có, những tác phẩm của các ngài tiếp theo sau đó th́ không thứ nào được viết ra mà không có chỗ sở cảm. Điều đó, nếu nhất nhất nêu lên th́ khó mà ghi lại cho hết. Nhưng, ngay như bản linh văn này mà mệnh danh Thủy sám, là v́ nguyên do mà tôi xin kể lại sau đây.
Xưa kia, đời Đường, triều vua Ư tông, có ngài Ngộ đạt quốc sư, pháp danh Tri huyền. Khi chưa là quốc sư, tại kinh đô, t́nh cờ ngài gặp một tăng nhân, nhưng quên hỏi chỗ ở của vị này. Vị này bị bịnh ca ma la (2). Ai cũng gớm, chỉ ngài Tri huyền gần gũi,  luôn luôn thăm hỏi săn sóc, chưa bao giờ có một vẻ ghê chán. V́ vậy, khi chia tay, vị ấy cảm cái nghĩa và tác phong của ngài, dặn rằng, sau này ngài sẽ bị nạn, lúc đó hăy t́m nhau tại núi Trà lũng (3) ở Bành thành, thuộc Tây Thục, chỗ có hai cây tùng làm dấu.
Sau đó, ngài Ngộ đạt đến chùa An quốc, đạo đức rực rỡ. Ư tông thân hành đến pháp tịch của ngài, ban pháp tọa bằng gỗ trầm hương và cung phụng rất hậu. Nhưng cũng từ đó, đầu gối của ngài tự nhiên mọc cái mụt "mặt người", mắt mày răng miệng đủ cả, thỉnh thoảng đút cho đồ ăn thức uống th́ cũng há miệng nuốt như người vậy. Danh y mời đủ cả mà ai cũng bó tay.
Ngài nhớ lại lời dặn của vị tăng nhân ở chung ngày trước, nên vào núi t́m. Nhằm lúc trời đă chiều tối, ngài bàng hoàng nh́n khắp bốn phía, thấy hai cây tùng ở trong chỗ mây khói. Tin lời ước hẹn là đúng, ngài bước ngay đến chỗ ấy. Th́ là lầu cao, điện lớn, ánh sáng vàng và ngọc giao xen với nhau. Vị tăng nhân đă đứng đầu cửa, đón tiếp niềm nở, và mời ngài ngủ lại. Ngài đem cái khổ của ḿnh nói với tăng nhân th́ vị này bảo  không hại ǵ, dưới núi này có một con suối, sáng ngày xuống rửa là khỏi.
Sáng sớm, đạo đồng dẫn ngài xuống suối, mới vốc nước, mụt ghẻ mặt người đă kêu lớn lên, khoan rửa đă, ngài là kẻ biết nhiều, hiểu rộng, đọc hết cổ kim, vậy mà ngài đă đọc

cái chuyện Viên Án với Triệu Thố trong Tây Hán thư chưa? Đọc rồi, ngài Ngộ đạt trả lời. Cái mụt lại bảo, đọc rồi mà ngài không biết Viên Án đă giết Triệu Thố sao? Ngài là Viên Án, c̣n Triệu Thố là tôi đây. Triệu Thố bị chém ngang lưng ở chợ phía đông, oan khốc đến mức nào. Nên bao đời tôi đă t́m cách báo ngài. Nhưng ngài mười đời đều làm cao tăng, giới luật nghiêm tịnh, sự báo oán của tôi không có cơ hội. Nay ngài hưởng sự đăi ngộ của vua chúa quá xa xỉ, ḷng danh lợi mống lên, cái đức có phần thương tổn, tôi mới hại ngài được. Ngày nay, mong ơn tôn giả Ca nặc rửa cho tôi bằng nước "từ bi tam muội", từ nay sắp đi, tôi không c̣n là kẻ oan gia của ngài nữa.
Ngộ đạt quốc sư nghe mà cơ hồ hồn phách thoát khỏi cơ thể, luôn tay vốc nước mà rửa, đau thấu xương tủy, ngất đi hồi lâu mới tỉnh. Coi lại th́ mụt ghẻ mặt người đă không c̣n nữa. Ngộ đạt quốc sư mới biết các vị hiền thánh xen lẫn dấu vết trong dân gian là điều mà người phàm khó lường biết nổi. Muốn trở lại chiêm bái, nhưng ngoái nh́n th́ tự viện đă không c̣n. V́ vậy, Ngộ đạt quốc sư mới dựng thảo am ngay nơi chỗ ấy, và sau này thành một tự viện. Tống triều ta đây, niên hiệu Chí đạo, sắc tứ là Chí đức thiền tự, có vị cao tăng tên Tín, húy Cổ, viết bài kư sự ghi lại việc này rất rơ.
Ngộ đạt quốc sư, lúc ấy, cảm kích sự kỳ lạ của Ca nặc tôn giả, thấm thía rằng oan trái nhiều kiếp phi gặp thánh nhân không làm sao cởi mở cho được. Nhân đó mà thuật lời thánh giáo, viết ra sám văn này, để hôm sớm lễ bái tŕ tụng, và sau đó đă phổ biến khắp cả nhân gian. Sám văn gồm có ba cuốn ngày nay là sám văn ấy. Đem nước từ bi tam muội  rửa sạch oan nghiệp nhiều kiếp, lấy ư nghĩa đó để mệnh danh Thủy sám, là Ngộ đạt quốc sư cảm sự kỳ lạ của Ca nặc tôn giả, nên chính xác cái tên và nêu lên cái nghĩa như thế để báo đáp ơn ngài. Nay kể rơ sự thật từ ngày xưa, nêu cao cống hiến của người trước, là mong những kẻ sau này, hoặc lễ bái hoặc tŕ tụng, hễ dở sám văn ra là đă biết sự tích người xưa vốn có lư do, và nhân quả nhiều đời vẫn không khuất mờ.

VĂN
THỦY SÁM PHÁP

QUYỂN THƯỢNG

KHAI KINH
(Mọi người đều chỉnh tề đứng trước Tam Bảo mật niệm)

Chân Ngôn làm sạch ngoại cảnh:
Án lam (7 lần).
Chân Ngôn làm sạch thân miệng ý:
Án sa phạ bà phạ, thuật đà sa phạ, đạt ma sa phạ, bà phạ thuật
độ hám (3 lần).

Hương thơm giữ giới, Thiền định, tuệ giác, Hương thơm giải thoát, Cùng với hương thơm Giải thoát thấy biết, Làm thành đài mây Chói sáng rực rỡ,
Bủa khắp pháp giới, Hiến cúng mười phương Các đấng Vô thượng, Xứng với tự tánh
Làm mọi việc Phật,

Xông ướp chúng sinh Phát tâm bồ đề,
Thoát bỏ vọng nghiệp,
Thành vô thượng giác.
Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát ma ha tát (3 lần).

Đại từ đại bi thương xót chúng sinh, Đại hỷ đại xả cứu vớt muôn loài,
Hào quang diệu tướng dùng tự trang nghiêm,
Chúng con chí thành quy y đảnh lễ. Phật với chúng con tánh vốn thanh tịnh, Nên sự cảm ứng thật bất tư nghị;
Như những viên ngọc ảnh hiện với nhau, Thập phương chư Phật ảnh hiện nơi con, Thân con hiện trước thập phương chư Phật, Con đem đầu mặt lạy sát chân Phật.

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô tận hư không, biến pháp giới, quá hiện vị lai, thập phương Chư phật, Tôn pháp, Hiền thánh tăng, thường trú Tam bảo (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Ta Bà giáo chủ, Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Đương lai Di lạc tôn Phật, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát, Linh Sơn Hội Thượng Phật Bồ tát (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, Đại Từ Đại Bi A Di Đà Phật, Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát, Đại Lực Đại Thế Chí Bồ Tát, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Giọt nước trong sạch Đầu cành dương chi, Rưới thấm tất cả Toàn cơi tam thiên, Tự tánh chân không Đức dụng đủ tám, Lợi ích hết thảy Nhân loại chư thiên, Làm cho pháp giới Thanh tịnh liên miên, Diệt trừ tội nghiệp, Sạch hết oan khiên,
Lửa ngọn đỏ rực Biến thành sen hồng.

Nam mô Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát (3 lần).
Nam mô Đại bi Hội Thượng Phật Bồ tát (3 lần).

Thần Chú Tinh Túy của Đại Từ Bi.
Thiên thủ, thiên nhăn vô ngại đại bi tâm đà ra ni. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a rị da. Bà lô yết đế thước bát ra da. Bồ đề tát đỏa bà da. Ma ha tát đỏa bà da. Ma ha ca rô ni ca da. Án. Tát bàn ra phạt duệ. Số đát na đát tả. Nam mô tất cát lật đỏa y mông a rị da. Bà lô kiết đế thất phật ra lăng đà bà. Nam mô na ra cẩn tŕ. Hê rị ma ha bàn đa sa mế. Tát bà a tha đậu du bằng. A thệ dựng. Tát bà tát đa, na ma bà tát đa, na ma bà dà. Ma phạt đạt đậu. Đát điệt tha. Án, a bà lô hê, lô ca đế. Ca ra đế. Di hê rị. Ma ha bồ đề tát đỏa. Tát bà tát bà. Ma ra ma ra, ma hê ma hê rị đà dựng. Câu lô câu lô yết mông. Độ lô độ lô phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế. Đà ra đà ra. Địa rị ni. Thất phật ra da. Dá ra dá ra. Mạ mạ. Phạt ma ra. Mục đế lệ. Y hê y hê, thất na thất na. A ra sâm phật ra xá lị, phạt sa phạt sâm. Phật ra xá da. Hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị. Sa ra sa

ra. Tất rị tất rị. Tô rô tô rô. Bồ đề dạ bồ đề dạ. Bồ đà dạ bồ đà dạ. Di đế lị dạ. Na ra cẩn tŕ. Địa lị sắc ni na. Ba dạ ma na, sa bà ha. Tất đà dạ, sa bà ha. Ma ha tất đà dạ, sa bà ha. Tất đà du nghệ. Thất bàn ra dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ, sa bà ha. Ma ra na ra, sa bà ha. Tất ra tăng a mục khư da, sa bà ha. Sa bà ma ha a tất đà dạ, sa bà ha. Giả cát ra a tất đà dạ, sa bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ bàn dà ra da, sa bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, sa bà ha. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a lị da, Bà lô cát đế, Thước bàn ra dạ, sa bà ha. Án tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà da, sa bà ha.

Kính lạy đức Thế tôn, Quy y các Phật đà,
Nay con phát đại nguyện, Tŕ tụng văn Thủy sám, Trên trả bốn ân nặng, Dưới giúp ba đường khổ.
Những người thấy nghe được, Đều phát tâm bồ đề,
Thực hành hạnh trí tuệ, Tập hợp mọi phước đức,

Báo thân này kết thúc, Cùng sinh cơi Cực lạc.
(C)
(Nếu bái sám cho người, bái sám để cầu an hay cầu siêu, đều phải tác bạch rơ ràng ở đây, về tên ḿnh, tên người ḿnh cầu và cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên _________, nguyện bái sám theo văn Thủy sám để cầu cho _____________ được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Phật pháp tuyệt diệu Cực kỳ cao xa, Trăm ngàn vạn kiếp Khó mà gặp được; Nay con thấy nghe Lại được thọ tŕ,
Nguyện cầu thấu hiểu Ư thật của Phật.

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần).

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi", chúng con nhất tâm đem cả tính mạng quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật trong ba th́ gian:

Nam mô quá khứ T́ Bà Thi Phật, Nam mô Thi Khí Phật,
Nam mô T́ Xá Phù Phật,
Nam mô Câu lưu tôn Phật,
Nam mô Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Nam mô Ca Diếp Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô Đương Lai Di Lạc Tôn Phật.

PHƯƠNG PHÁP SÁM HỐI CỦA “NƯỚC TỪ BI” (QUYỂN THƯỢNG)

A1. MỞ ĐẦU SÁM HỐI
B1.	LÝ DO SÁM HỐI
Hết thảy chư Phật, v́ thương chúng sinh, đă nói tổng quát về pháp Thủy sám, bằng cách đem nước từ bi tam muội rửa sạch tội lỗi. Lư do là v́ phiền năo con người quả thật quá nặng, ai mà không tội, ai chẳng lỗi lầm? Phàm phu ngu muội, vô minh khuất lấp, thân gần bạn xấu, phiền năo loạn tâm, bẩm tính si mê, buông thả tự thị. Không tin Phật đà, không tin Phật pháp, không tin Thánh tăng, không hiếu cha mẹ, họ hàng bà con. Tuổi trẻ phóng túng, tự kiêu tự thị. Đối với tài sản, ca nhạc nữ sắc, ḷng sinh đam mê, ư nổi phiền năo. Bạn với phàm tục, thân với kẻ ác, không biết đổi bỏ. Hoặc là sát sinh, hoặc là rượu chè, hoặc lại ngu si, đồng đẳng kẻ ác, làm các nghịch tội, phá các tịnh giới. Một cách tổng quát, tội lỗi quá khứ, cũng như ác nghiệp trong đời hiện tại, chúng con ngày nay chí thành sám hối, những điều chưa phạm nguyện không dám làm.

V́ lư do đó, ngày nay chúng con chí thành đảnh lễ hết thảy chư Phật, chư Đại bồ tát, Bích chi La hán, Phạn vương Đế thích, Thiên long bát bộ, hết thảy Thánh chúng khắp cả mười phương, cùng tận không giới, nguyện xin các ngài từ bi chứng giám:
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

B2. CĂN BẢN SÁM HỐI
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Nhưng muốn sám hối, th́ việc trước hết, là phải qui kính ba ngôi vô thượng. Lư do là v́ ba ngôi vô thượng là người bạn hiền, và là ruộng phước, của cả chúng sinh. Qui kính ba ngôi vô thượng như vậy, th́ diệt trừ được vô lượng tội ác, và tăng trưởng được vô lượng phước thiện, làm cho hành giả thoát ly sinh tử, thực hiện giải thoát. V́ vậy chúng con:

Quy y đảnh lễ hết thảy Phật đà khắp cả mười phương, cùng tận không giới (1 lạy).
Quy y đảnh lễ hết thảy Phật pháp khắp cả mười phương, cùng
tận không giới (1 lạy).
Quy y đảnh lễ hết thảy Thánh tăng khắp cả mười phương, cùng
tận không giới (1 lạy).

B3. NHỮNG ĐIỀU SÁM HỐI
Chúng con ngày nay sở dĩ sám hối, là v́ vô thỉ cho đến hiện tại, ở trong cương vị của kẻ phàm phu, bất luận sang hèn, sắc thái tội lỗi thật là vô lượng. Hoặc do ba nghiệp mà tạo tội ác, hoặc do sáu căn mà sinh lỗi lầm, hoặc v́ nội tâm tư duy bất chính, hoặc v́ ngoại cảnh làm cho mê hoặc, tội lỗi như vậy tăng lên cho đến mười thứ ác nghiệp, tám vạn bốn ngàn trần lao phiền năo.
Sắc thái tội lỗi tuy thật vô lượng, đại thể mà nói, không ngoài ba thứ, một là phiền năo, hai là ác nghiệp, ba là khổ báo. Cả ba thứ này có thể trở ngại tuệ giác giải thoát của các thánh giả, lại c̣n trở ngại quả báo tốt đẹp của cả nhân thiên, nên trong khế kinh mệnh danh ba chướng. Và cũng v́ vậy, chư Phật Bồ tát dạy cách áp dụng phương pháp sám hối để trừ diệt đi. Diệt được ba chướng th́ sáu giác quan, mười thứ ác nghiệp, cho đến tám vạn bốn ngàn trần lao đều sạch tất cả.

B4. PHƯƠNG TIỆN SÁM HỐI
V́ lư do đó, đệ tử chúng con hôm nay vận dụng tâm chí vượt bậc, sám hối ba chướng. Nhưng phải vận dụng tâm chí vượt bậc có sắc thái nào, mới mong diệt được cả ba chướng ấy?
Trước khi sám hối, cần phải vận dụng tâm chí vượt bậc có bảy sắc thái để làm phương tiện, th́ cả ba chướng mới tận diệt được. Bảy sắc thái ấy, một là hổ thẹn, hai là sợ hăi, ba là chán bỏ, bốn là dũng mănh phát bồ đề tâm, năm là quan niệm thân

thù b́nh đẳng, sáu là thiết tha nghĩ báo ơn Phật, bảy là quán sát tội tánh vốn không.
Thứ nhất hổ thẹn, là tự nghĩ rằng chúng ta cùng với bổn sư Thế tôn đồng là phàm phu, vậy mà ngày nay Thế tôn thành đạo trải qua kiếp số quá hơn cát bụi, c̣n chúng ta đây đam mê lục trần, lưu chuyển sinh tử, chưa thấy giải thoát. Điều ấy mới thật đáng xấu hổ nhất.
Thứ hai sợ hăi: đă là phàm phu th́ thân miệng ư luôn luôn thích ứng với mọi tội lỗi. V́ lư do đó mà sau khi chết, chúng ta sẽ phải đọa lạc địa ngục, ngạ quỉ súc sinh, chịu khổ vô cùng. Điều ấy mới thật đáng sợ hăi nhất.
Thứ ba chán bỏ: hăy thường quán sát, ở trong phạm vi sinh tử luân hồi, chỉ có vô thường, đau khổ không thật, không có bản ngă, bất tịnh hư ảo, thoạt hiện thoát biến in như bóng nước, quay qua đảo lại y hệt bánh xe. Sinh lăo bịnh tử, tám thứ đau khổ thi nhau chưng nấu, liên miên không ngừng. Chúng ta chỉ nh́n thân ḿnh mà thôi, cũng đủ để thấy, từ đầu đến chân, toàn thân thường có ba mươi sáu vật (4) toàn vật bất tịnh, chín lỗ bài tiết, bài tiết dơ bẩn. V́ vậy trong kinh mô tả như sau, thân thể là nơi khổ năo tập hợp, toàn bộ chỉ là bất tịnh dơ bẩn,

ai người trí tuệ thích được thân ấy? Sinh tử là nơi tập hợp đủ
thứ ác pháp như vậy, thật đáng thoát bỏ.
Thứ tư dũng mănh phát bồ đề tâm: trong kinh khuyến cáo nên thích thân Phật, v́ lẽ thân Phật tức là pháp thân, được phát sinh bởi vô lượng phước đức, vô lượng trí tuệ, tức là sáu thứ ba la mật đa, từ bi hỷ xả, ba mươi bảy thứ bồ đề phần pháp, bởi các thành phần của mọi phước đức và mọi trí tuệ lớn lao như vậy, mà phát hiện được pháp thân của Phật. Muốn được thân ấy th́ phải chí thành phát bồ đề tâm, cầu nhất thế trí
- trí tát bà nhă (5) thường lạc ngă tịnh - làm sạch thế giới, làm nên chúng sinh, tính mạng tài sản không hề lẫn tiếc.
Thứ năm quan niệm thân thù b́nh đẳng: từ bi thương xót hết thảy chúng sinh, không chia thân thù. Tại sao như vậy? V́ thấy kẻ thù khác với người thân, như vậy tức là có sự phân biệt, có sự phân biệt là có vướng mắc: chính sự vướng mắc phát sinh phiền năo, rồi v́ phiền năo mà tạo ác nghiệp, v́ tạo ác nghiệp mà bị khổ báo.
Thứ sáu thiết tha nghĩ báo ơn Phật, v́ lẽ xưa kia, trong vô lượng kiếp, chính Phật đă bỏ đầu mắt tủy năo, chi tiết tay chân, quốc gia thành tŕ, vợ đẹp con khôn, đă bỏ voi ngựa, bảy thứ quí báu (6) v́ thương chúng ta mà đă tu tập vô số khổ hạnh. Ân

đức như vậy thật khó báo đáp. Nên trong khế kinh huấn thị như sau, dầu đội trên đầu hay vác hai vai, trải qua nhiều kiếp như cát sông Hằng, cũng chưa thể nào báo đáp ơn Phật. Muốn báo ơn Phật th́ ngay đời này, phải cố nỗ lực, dũng mănh tinh tiến, chịu khổ chịu nhọc, không tiếc thân mạng, hộ tŕ Tam bảo, truyền bá đại thừa, cảm hóa chúng sinh đồng vào biển giác.
Thứ bảy quán sát tội lỗi vốn không, v́ lẽ tội lỗi chỉ do nhân duyên mà được phát sinh, thực chất chỉ có bởi sự thác loạn. Đă do nhân duyên phát sinh tội lỗi, th́ tội lỗi ấy cũng do nhân duyên mà bị tiêu diệt. Nhân duyên làm cho tội lỗi phát sinh là gần bạn xấu, hành động thác loạn (7), nhân duyên làm cho tội lỗi tiêu diệt là chính ngày nay gột rửa tâm trí, chí thành sám hối. V́ lư do này, trong kinh huấn thị, thực thể tội lỗi không phải ở trong, không phải ở ngoài, không phải trung gian, cho nên tội lỗi thực thể vốn không.

B5. NGHĨ NHỚ TAM BẢO ĐỂ SÁM HỐI
Phát khởi tâm chí có bảy sắc thái như đă nói rồi, hăy cố chuyên chú nghĩ tưởng chư Phật, chư vị hiền thánh khắp cả mười phương, đảnh lễ chí thành, bộc bạch khẩn thiết, phơi trải tim gan, tẩy rửa ḷng dạ, hổ thẹn đổi bỏ. Sám hối cách đó, tội

nào không mất, phước nào không sinh? Nếu không như vậy, mà lại đủng đỉnh chần chờ buông thả, tâm ư xáo động, th́ chỉ mệt xác, đâu có ích ǵ.

B6. CẢNH GIÁC VÔ THƯỜNG VÀ KHỔ BÁO ĐỂ SÁM HỐI
Huống chi mạng người thực chất vô thường, y như đèn đuốc lung lay trước gió. Một hơi thở ra không trở vào lại, th́ thân này đây đă đồng tro đất. Quả báo khốc liệt ở trong tam đồ chính ḿnh chịu lấy, tiền tài châu ngọc cũng không hối lộ mà cầu thoát khỏi. Mịt mù mênh mang, ân xá đâu có, chịu khổ một ḿnh, nào ai thế được.

B7. CẢNH GIÁC TỘI LỖI ĐỂ SÁM HỐI
Đừng nên tự hào, rằng trong đời này ta không lầm lỗi, như vậy cần chi khẩn thiết sám hối. V́ lẽ trong kinh đă dạy như  sau, những kẻ phàm phu động chân cất bước toàn là tội lỗi (8). Huống chi đời trước đă làm đủ cả vô số ác nghiệp. Nghiệp ấy theo ta như bóng theo h́nh. Như vậy nếu ta không biết sám hối, th́ mọi tội lỗi ngày càng sâu nặng. V́ lư do đó, chúng ta biết rằng, che dấu tội lỗi Phật không chấp nhận, bộc bạch sám hối

Bồ tát tán thưởng (9). Cũng v́ lẽ đó, chúng ta lại biết, nguyên nhân làm cho chúng ta ch́m măi trong biển đau khổ, đích xác là v́ che dấu tội lỗi.
V́ vậy ngày nay chúng con chí thành phát lộ sám hối, không c̣n dám có ư tưởng che dấu tội lỗi đă tạo.

A2. SÁM HỐI PHIỀN NÃO
Như trước đă nói, chướng có ba thứ, một là phiền năo, hai là ác nghiệp, ba là khổ báo. Ba thứ chướng này lại nhân v́ nhau: nhân v́ phiền năo mới nổi ác nghiệp, nhân v́ ác nghiệp mới bị khổ báo. V́ lư do đó, ngày nay chúng con chí thành sám hối. Trước hết chúng con chí thành sám hối về các phiền năo.

B1. SÁM HỐI CĂN BẢN CỦA PHIỀN NÃO
Nhưng các phiền năo đều do ư nghiệp. Lư do là v́ ư nghiệp phát động, th́ cả thân miệng tùy theo mà động. Ư nghiệp có ba, một là tham lẫn, hai là giận dữ, ba là ngu tối. Chính v́ ngu tối mà nổi tà kiến, mà tạo ác nghiệp. Và v́ điều này, trong kinh đă nói, nghiệp tham sân si làm cho mọi người sa vào địa ngục, ngạ quỉ súc sinh, chịu đủ thống khổ; nếu được trở lại làm thân con người, th́ bị nghèo nàn, cô thế cô độc, hung dữ đần độn, u mê

vô trí, cộng với bao nhiêu quả báo khác nữa của các phiền năo. Ư nghiệp đă có mọi thứ khổ báo nặng nề như vậy, ngày nay chúng con chí thành Quy y, đảnh lễ chư Phật, khẩn cầu sám hối.

B2. SÁM HỐI TÍNH CHẤT QUA DANH NGHĨA CỦA PHIỀN NÃO
Phiền năo ư nghiệp, chính các đức Phật, các vị Bồ tát, và các Thánh giả thể nhập chân lư, đă từng trách cứ bằng nhiều từ ngữ. Các ngài đă bảo nó là kẻ thù, v́ đă giết chết tính mạng tuệ giác. Nó là giặc cướp, v́ đă cướp đoạt hết thảy thiện pháp. Nó là ḍng sông nước chảy cuồn cuộn, trôi cuốn mọi người vào trong biển cả sinh tử thống khổ. Nó là xích khóa, xích khóa chúng sinh trong ngục sinh tử, không cho giải thoát. V́ lư do đó, sáu nẻo không cùng, bốn loài bất tận, ác nghiệp miên man, khổ báo măi hoài, tất cả đều v́ phiền năo tác hại. Cho nên ngày nay, chúng con vận dụng thiện tâm tăng thượng như trước đă nói, khẩn cầu sám hối.

B3. SÁM HỐI NHÂN DUYÊN CỦA PHIỀN NÃO (10)
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc ở loài người, hoặc trong loài trời, trong cả lục đạo, chịu đủ quả báo, tuy có tâm thức mà thường ngu muội, một sự ngu muội tràn ḷng đầy dạ. V́ lư do đó, hoặc do ba độc mà nổi phiền năo, hoặc do ba lậu mà nổi phiền năo, hoặc do ba khổ mà nổi phiền năo, hoặc do ba đảo mà nổi phiền năo, hoặc do ba hữu mà nổi phiền năo. Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại hết thảy lục đạo chúng sinh, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ, sám hối tất cả.
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc do bốn trụ mà nổi phiền năo, hoặc do bốn lưu mà nổi phiền năo, hoặc do bốn thủ mà nổi phiền năo, hoặc do bốn chấp mà nổi phiền năo, hoặc do bốn duyên mà nổi phiền năo, hoặc do bốn đại mà nổi phiền năo, hoặc do bốn phược mà nổi phiền năo, hoặc do bốn tham mà nổi phiền năo, hoặc do bốn sinh mà nổi phiền năo. Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại hết thảy lục đạo chúng sinh, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ, sám hối tất cả.
Đệ tử chúng con kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc do
năm trú mà nổi phiền năo, hoặc do năm cái mà nổi phiền năo,

hoặc do năm xan mà nổi phiền năo, hoặc do năm kiến mà nổi phiền năo, hoặc do năm tâm mà nổi phiền năo. Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại hết thảy lục đạo chúng sinh, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ, sám hối tất cả.
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc do sáu căn mà nổi phiền năo, hoặc do sáu thức mà nổi phiền năo, hoặc do sáu thọ mà nổi phiền năo, hoặc do sáu tưởng mà nổi phiền năo, hoặc do sáu hành mà nổi phiền năo, hoặc do sáu ái mà nổi phiền năo, hoặc do sáu nghi mà nổi phiền năo. Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại hết thảy lục đạo chúng sinh, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ, sám hối tất cả.
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc do bảy lậu mà nổi phiền năo, hoặc do bảy sử mà nổi phiền năo (11), hoặc do tám đảo mà nổi phiền năo, hoặc do tám cấu mà nổi phiền năo, hoặc do tám khổ mà nổi phiền năo. Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại hết thảy lục đạo chúng sinh, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ, sám hối tất cả.
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, hoặc do chín năo mà nổi phiền năo, hoặc do chín kiết mà nổi phiền năo, hoặc do chín duyên mà nổi phiền năo, hoặc mười phiền năo gây ra tội lỗi, hoặc do mười triền, mười một biến sử, mười hai thứ

nhập, mười sáu tri kiến, mười tám thứ giới, hai mươi lăm ngă, sáu mươi hai kiến, hoặc do kiến hoặc tám mươi tám sử, cộng với mười sử thuộc về tư hoặc, hoặc do một trăm lẻ tám phiền năo bùng cháy ngày đêm, mở hết cửa ngơ cho mọi sơ hở (12) mà gây tội lỗi, tác hại hiền thánh, cùng với toàn thể bốn loài chúng sinh. Tràn đầy tam giới, khắp hết lục đạo, không một chỗ nào tránh chúng cho khỏi. Ngày nay chúng con khẩn thiết hướng về mười phương Phật đà, Phật pháp Thánh chúng, tàm quí phát lộ sám hối tất cả.

B4. LỜI NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI NHÂN DUYÊN CỦA PHIỀN NÃO
Nguyện cho chúng con nhờ những công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ nguyên nhân ba số, mà đời kiếp nào, ba tuệ cũng sáng, ba minh cũng chói, ba khổ cũng diệt, ba nguyện cũng thành. Nguyện nhờ công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ nguyên nhân bốn số, mà mọi đời kiếp, phát triển tất cả bốn vô lượng tâm, xây dựng bốn thứ tín tâm kiên cố, diệt sạch bốn chỗ ác đạo thống khổ, hoàn thành bốn thứ không c̣n sợ hăi. Nguyện nhờ công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ

nguyên nhân năm số, mà mọi đời kiếp, siêu thoát ngũ đạo, xây dựng ngũ căn, lọc sạch ngũ nhăn, hoàn thành ngũ phần.
Nguyện nhờ công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ nguyên nhân sáu số, mà đời kiếp nào, cũng đủ tất cả sáu thứ thần thông, sáu ba la mật, không bị sáu trần làm cho mê hoặc, hoạt động thường trực sáu thứ diệu hạnh. Nguyện nhờ công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ nguyên nhân bảy số, tám số chín số, cùng với mười số, mà mọi đời kiếp, ngồi trên cái hoa của bảy thanh tịnh, rửa bằng thứ nước của tám giải thoát, đầy đủ cái trí của chín đoạn trừ, hoàn thành cái hạnh của mười địa vị.
Nguyện nhờ công đức sám hối mọi thứ phiền năo xuất từ nguyên nhân mười một, mười hai mười tám, mà mọi đời kiếp, lư giải toàn bộ mười một không tánh, hằng ngày vận dụng cái không tánh ấy, kư thác tâm trí nơi không tánh ấy một cách tự tại, có thể chuyển vận bánh xe chánh pháp mười hai hàng lớp, hoàn thành trọn vẹn mười tám bất cộng, vô lượng công đức đầy đủ hết thảy.
Phát nguyện xong rồi, chúng con chí thành đảnh lễ chư
Phật:
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật,
Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

B5. GIÁ TRỊ CỦA SỰ SÁM HỐI
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Sám hối vốn là từ bỏ quá khứ, tu tỉnh tương lai, triệt hạ điều ác, xây dựng điều lành. Con người ở đời ai mà không lỗi? Thánh giả ở trong giai đoạn tu học, nếu hở chánh niệm, c̣n nổi phiền năo, La hán mà v́ tập

quán phiền năo, có lúc c̣n động thân nghiệp khẩu nghiệp. Huống chi phàm phu mà không tội lỗi? Có điều trí giả th́ tự giác trước, nên biết sám hối và chừa bỏ được. C̣n kẻ ngu muội th́ cố dấu diếm, làm cho tội lỗi ngày càng thêm lên. V́ lư do này, tội lỗi chất chứa liên miên bất tận, c̣n sự tỉnh ngộ chưa biết lúc nào. Nếu biết hổ thẹn, phát lộ sám hối, th́ thật không những hủy diệt tội lỗi, mà c̣n tăng thêm vô lượng công đức, xây dựng Niết Bàn mầu nhiệm như Phật.

B6. LẶP LẠI TÂM TƯ ĐỂ SÁM HỐI
Nếu muốn thực hành phương pháp sám hối, trước hết cần phải ngoài th́ nghiêm chỉnh thân h́nh cử động, chiêm bái tôn tượng, trong th́ phát khởi ư thức thành kính, chuyên chú quán tưởng, thiết tha thành khẩn đề khởi hai thứ suy tưởng sau đây.
Thứ nhất tự nghĩ thân mạng ta đây thật khó giữ măi, một mai tan ră, không biết lúc nào mới phục hồi được. Nếu rủi không gặp chư Phật hiền thánh, mà c̣n gặp phải bạn bè xấu ác, gây mọi tội lỗi, th́ lại sa vào hố sâu chỗ hiểm.
Thứ hai tự nghĩ trong đời này đây, tuy đă gặp được Phật pháp tuyệt diệu, nhưng ta không biết sống v́ Phật pháp, nối tiếp ḍng giống của các v́ Thánh, bằng cách rửa sạch thân

khẩu ư nghiệp, sống theo thiện pháp, lại c̣n đích thân lén lút làm ác, rồi cố che đậy, cho không ai thấy, bảo chẳng ai hay, gói lại trong ḷng, ngoài mặt nghênh ngang, không biết xấu hổ. Như thế mới thật ngu nhất thiên hạ. V́ lẽ hiện có thập phương chư Phật, đại địa Bồ tát, chư thiên thiện thần, làm sao không thấy ta tạo tội ác bằng mắt thiên nhăn cực kỳ trong suốt?

B7. LẶP LẠI CẢNH GIÁC ĐỂ SÁM HỐI
Lại c̣n thần linh, khuất mặt đă có, hiển hiện cũng có, ghi chép tội phước mảy may không sai. Nên kẻ tạo tội th́ sau khi chết, ngục tốt đầu trâu lục nghiệp thức họ, bắt đến Diêm vương đối chất sự việc (13). Bấy giờ hết thảy những kẻ oán hận đều hiện làm chứng. Kẻ bảo đời trước ngươi giết thân ta, nướng nấu chưng ram. Kẻ bảo đời trước ngươi đă bóc lột chiếm đoạt của ta, cướp hết tài sản. Kẻ bảo đời trước ngươi làm tan nát thân quyến của ta. Tất cả đều bảo, ngày nay chúng ta mới được cơ hội báo oán nhà ngươi. Chứng nhân hiện diện làm chứng như vậy, người chết làm sao dám chối dám căi, chỉ c̣n cam tâm chịu hết oán cũ.
Khế kinh đă nói, ở trong địa ngục không trị tội ai một cách oan uổng. Nếu b́nh sinh họ tạo ra tội ác mà họ quên đi, th́ lúc

sắp chết, hết thảy cảnh tượng của chỗ làm ác đều hiện ra cả,  hết thảy nạn nhân của tội ác đó đều bảo ngày trước, đối với chúng ta, nhà ngươi đă làm tội ác như vậy, nay chối sao được. Tội nhân lúc ấy hết cách dấu diếm. Diêm vương tức th́ nghiến răng quở trách, giao phó địa ngục, trong vô lượng kiếp hết cách cầu thoát.
Việc này đâu xa, đâu dính kẻ khác, mà chính thân ta tự làm tự chịu. Dẫu cho chí thân như t́nh phụ tử, một khi quả báo phải đến đă đến, cũng không thể nào chịu thay cho được. Chúng ta đă được cái thân con người, cơ thể lại không mọi thứ bịnh tật th́ tự mỗi người phải cố nỗ lực, đua với tính mạng. Cái nỗi sợ hăi lớn nhất đời người (14) bất thần ập đến, th́ dẫu hối hận cũng không kịp nữa. V́ vậy ngày nay phải tận ḷng thành, khẩn cầu sám hối.

B8. SÁM HỐI NHỮNG PHIỀN NÃO NẶNG NHẤT
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, chất chứa vô minh, che tâm bít mắt, tùy theo tính chất của các phiền năo, tạo tác đủ thứ tội ác lầm lỗi, suốt cả quá khứ hiện tại vị lai: Đam mê yêu thích: phiền năo tham dục. Ôm ḷng tác hại: phiền

năo sân hận. Rối ruột u mê: phiền năo ngu si. Ngă mạn tự cao: phiền năo kiêu ngạo. Nghi ngờ chánh pháp: phiền năo do dự.
Phủ nhận nhân quả: phiền năo tà kiến. Không biết nhân duyên chỉ là giả hợp: phiền năo chấp ngă. Mù mờ ba đời: phiền năo chấp đoạn phiền năo chấp thường. Cuồng tín đối với lư thuyết tai hại: phiền năo kiến thủ. Cuồng tín đối với những kẻ chủ trương lư thuyết tai hại: phiền năo giới thủ (15). Cho đến bốn chấp: phiền năo vọng chấp. Ngày nay chúng con chí thành khẩn thiết, sám hối tất cả.

B9. SÁM HỐI NHỮNG PHIỀN NÃO NẶNG VÀ SÂU
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, tiếc giữ cứng chắc: phiền năo xan lẫn. Buông thả sáu căn: phiền năo phóng dật. Tâm hạnh tồi tệ: phiền năo không nhẫn. Biếng nhác tŕ hoăn: phiền năo không siêng. Thắc mắc nghĩ ngợi náo động mông lung: phiền năo giác quán (16). Đối cảnh mê hoặc: phiền năo ngu muội. Cuốn theo tám thứ gió lộng của đời: phiền năo nhân ngă. Nịnh khen trước mặt: phiền năo dối trá. Dữ dằng khó chạm: phiền năo không luyện (17). Dễ giận khó vui: phiền năo ngậm hờn. Ganh ghét công kích: phiền năo tức giận (18). Hung bạo hiểm ác: phiền năo độc địa.

Chống trái bản thể mà các v́ Thánh đă phát giác được: phiền năo chấp tướng. Với bốn chân lư th́ nổi phiền năo gọi là thác loạn. Mười hai nhân duyên cuốn theo sinh tử (19) gọi là phiền năo tạo ra luân hồi. Vô minh trú địa phát động phiền năo, th́ phiền năo ấy như cát sông Hằng. Do bốn trú địa phát động phiền năo, gọi là phiền năo tạo ra khổ báo khắp cả tam giới.
Phiền năo như vậy vô lượng vô biên, tác hại chúng sinh, quấy phá hiền thánh, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, hướng về Phật đà, Phật pháp Thánh chúng, sám hối hết thảy.

B10. LỜI NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI NHỮNG PHIỀN NÃO TRÊN
Nguyện cho chúng con, nhờ những công đức chí thành sám
hối hết thảy phiền năo phát từ ư nghiệp, căn bản trong đó là tham sân si, mà mọi đời kiếp bẻ cờ kiêu ngạo, khô nước ái dục, diệt lửa sân hận, phá tối ngu si, nhổ rễ nghi ngờ, xé lưới vọng kiến. Nhận thức sâu xa ba cơi y như lao ngục khổ nhất, bốn đại giống hệt rắn độc dữ nhất, năm uẩn mới là kẻ thù ác nhất, sáu nhập thực chất chỉ như làng xóm trống rỗng hoang vắng (20), đặc biệt ái dục đích thị kẻ thù giả bộ thân thiện. Nỗ lực thực

tập tám thứ thánh đạo, lấp nguồn vô minh, chính hướng Niết Bàn một cách liên tục, ba mươi bảy thứ nhân tố tuệ giác th́ tâm niệm này nối tâm niệm khác, mười thứ hạnh nguyện ba la mật đa th́ được biểu hiện một cách thường trực.
Khẩn thiết sám hối và phát nguyện rồi, chúng con chí tâm
Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.(C)

PHÁT NGUYỆN HỒI HƯỚNG TỔNG KẾT HỒI HƯỚNG

Từ trước đến đây, đă sám hối xong các phiền năo chướng, các ác nghiệp chướng, trong đó bao gồm tội lỗi xuất từ ba nghiệp sáu căn, lại sám hối xong các khổ báo chướng, bao quát tất cả bốn loài sáu nẻo. Bây giờ tuần tự phát nguyện hồi hướng.

Đệ tử chúng con, nguyện đem công đức sám hối ba chướng, hồi hướng tất cả, khiến cho hết thảy mọi loài chúng sinh, cùng nhau sám hối.

PHÁT NGUYỆN ĐẶC BIỆT

Cầu nguyện chúng con, cùng với chúng sinh, ngay trong đời này, thân tâm an lạc; ba tai tám nạn, những việc không phải cát tường như ư th́ tiêu tan cả; ăn mặc không thiếu, chánh tín Tam bảo. Bỏ thân này rồi th́ nguyện văng sinh thế giới Cực lạc, đích thân bái kiến, lại được hầu hạ đức Phật Di đà, được

Ngài thọ kư. Trong th́ vị lai th́ nguyện thấy được Di lạc Thế tôn, nghe được chánh pháp của Ngài giảng dụ, lại c̣n y theo sự giảng dụ ấy tinh tiến tu tập (92).
Lại nguyện chúng con cùng với chúng sinh, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường gặp quốc chúa hưng thịnh Tam bảo, không sinh gia đ́nh ngoại đạo tà giáo. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, hoa sen hóa sinh, ḍng họ cao thượng, yên ổn vui vẻ, cơm áo tự nhiên. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, nhân từ trung hiếu, đem tâm b́nh đẳng cứu giúp tất cả, không mống một niệm chống đối tác hại. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường được chư Phật từ bi hộ niệm, chế ngự ma oán, cảm hóa ngoại đạo, được cùng Bồ tát sống chung một chỗ, tâm chí bồ đề liên tục không ngừng. Chúng con lại nguyện tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, rạng rỡ Phật pháp, hoạt dụng Đại thừa, phân thân vô số hóa độ mọi người, thẳng đến đạo tràng, không c̣n thoái chuyển.(C)

PHÁT NGUYỆN ĐỒNG NHẤT

Như các đức Phật, các vị Bồ tát, đă phát thệ nguyện, đă tu phước trí, đă làm hồi hướng, ngày nay chúng con cũng học như vậy, mà phát thệ nguyện, mà tu phước trí, mà làm hồi hướng. Không gian dẫu hết, chúng sinh dẫu hết, hạnh nghiệp dẫu hết, phiền năo dẫu hết, sự phát thệ nguyện, sự tu phước trí, sự làm hồi hướng chúng con thực tập, cũng không bao giờ có thể cùng tận.
Phát nguyện hồi hướng hoàn tất cả rồi, chúng con chí
thành Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.(C)

HỒI HƯỚNG

Bể cả ái dục
Sóng gió ngàn trùng,
Đại dương khổ năo 
Sâu thẳm vạn dặm, 
Muốn cầu giải thoát
Khổ năo luân hồi, 
Cần phải cấp tốc
Niệm Phật Di đà (21).

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, đại từ đại bi, A Di Đà
Phật.
Nam mô A Di Đà Phật (30 tiếng là ít nhất)
Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)

Chí tâm đảnh lễ Nam mô Ta Bà Giáo Chủ Thích Ca Mâu Ni Phật, vị bổn sư chỉ dạy pháp môn Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Cực lạc giáo chủ A Di Đà Phật, vị đạo sư tiếp dẫn văng sinh Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Chúng con tŕ niệm 
Danh hiệu chân thật 
Đầy đủ công đức

Của Phật Di đà,
Xin Phật từ bi
Nhiếp thọ chúng con, 
Chứng minh chúng con 
Sám hối phát nguyện: 
Bao nhiêu ác nghiệp 
Chúng con đă làm,
Đều bởi vô thỉ 
Những tham sân si, 
Động thân miệng ư 
Mà phát sinh ra, 
Ngày nay chúng con 
Xin sám hối cả.
Nguyện cầu chúng con 
Trong lúc gần chết, 
Khỏi có tất cả
Mọi thứ trở ngại, 
Trực tiếp nh́n thấy 
Đức Phật Di đà, 
Tức khắc văng sinh 
Thế giới Cực lạc.
Bao nhiêu thiện căn 
Do chúng con làm, 
Bao gồm pháp hạnh 
Sám hối hôm nay, 
Đều đem hồi hướng 
Hết thảy chúng sinh, 
Nguyện cầu pháp giới 
Hết thảy chúng sinh, 
Cùng được văng sinh 
Thế giới Cực lạc.

Bài kinh Tinh túy của đại bát nhă: Quán tự tại đại bồ tát đă đi vào Bát nhă ba la mật đa sâu xa, soi thấy năm uẩn đều không, vượt mọi khổ ách. Ngài nói, tôn giả Thu tử, sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ tưởng hành thức cũng đều như vậy. Tôn giả Thu tử, Không ấy của các pháp không sinh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt. Thế nên trong Không không sắc thọ tưởng hành thức, không nhăn nhĩ tỷ thiệt thân ư, không sắc thanh hương vị xúc pháp, không nhăn giới cho đến không ư thức giới, không vô minh và sự diệt tận của vô minh, cho đến

không lăo tử và sự diệt tận của lăo tử, không khổ tập diệt đạo, không quán trí, không thủ đắc, v́ không thủ đắc ǵ cả. Bồ tát v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên tâm không bị chướng ngại, v́ không bị chướng ngại nên không khiếp sợ, siêu thoát mộng tưởng thác loạn, cứu cánh Niết Bàn. Phật đà cả ba th́ gian v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên được vô thượng bồ đề. Do đó mà biết Bát nhă ba la mật đa là bài chú rất thần diệu: bài chú rất sáng chói, bài chú tối thượng, bài chú tuyệt bậc mà đồng bậc, trừ được hết thảy khổ năo, chắc thật, không hư ngụy. Nên tôi nói chú Bát nhă ba la mật đa. Ngài liền nói chú ấy: Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề, tát bà ha (22).

Nguyện cầu diệt trừ 
Ba thứ chướng ngại, 
Trong đó căn bản
Là trừ phiền năo, 
Nguyện được tuệ giác 
Lư giải chắc thật, 
Nguyện cầu tội lỗi
Và sự trở ngại 
Của tội lỗi ấy

Hủy diệt tất cả,
Đời đời thực hành 
Hạnh nguyện bồ tát.
(C)
(Đến đây, nếu cầu an hay cầu siêu cho ai, th́ tác bạch rơ tên ḿnh, cầu cho người tên ǵ, cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên _____________ , nguyện đem công đức bái sám theo văn Thủy sám này hồi hướng cho ___________________ được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Chư thiên, A Tu La, 
Và Dược xoa vân vân, 
Ai đến nghe Phật pháp, 
Tất cả hăy hết ḷng
Hộ tŕ Phật pháp ấy, 
Làm cho trường tồn măi,
Bằng cách thường tinh tiến 
Thực hành lời Phật dạy.
Những người nghe Phật pháp
Cùng nhau đến nơi đây, 
Hoặc ở trên mặt đất, 
Hoặc ở trong không gian, 
Với thế giới loài người

Hăy thường hành từ tâm, 
Bản thân th́ ngày đêm 
Sống đúng với Phật pháp. 
Nguyện cầu mọi thế giới 
Luôn luôn được yên ổn, 
Bằng cách phước và trí 
Đều đem làm lợi người, 
Để bao nhiêu vọng nghiệp 
Đều được tiêu tan cả,
Siêu thoát mọi khổ đau
Qui về đại Niết Bàn.
Hăy xoa khắp cơ thể 
Bằng hương liệu tịnh giới, 
Lại mặc cho cơ thể
Bằng y phục thiền định, 
Rồi trang điểm cả người 
Bằng bông hoa tuệ giác, 
Th́ bất cứ ở đâu
Cũng thường được an lạc.
(C)
Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát ḷng vô thượng (1 lạy).
Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thấu rơ kinh tạng, trí tuệ như biển (1 lạy).
Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lư đại chúng, hết thảy không ngại (1 lạy).
(C)(C)

VĂN THỦY SÁM PHÁP

QUYỂN TRUNG

KHAI KINH
(Mọi người đều chỉnh tề đứng trước Tam Bảo mật niệm)

Chân Ngôn làm sạch ngoại cảnh:
Án lam (7 lần).
Chân Ngôn làm sạch thân miệng ý:
Án sa phạ bà phạ, thuật đà sa phạ, đạt ma sa phạ, bà phạ thuật
độ hám (3 lần).

Hương thơm giữ giới, Thiền định, tuệ giác, Hương thơm giải thoát, Cùng với hương thơm Giải thoát thấy biết, Làm thành đài mây Chói sáng rực rỡ,
Bủa khắp pháp giới, Hiến cúng mười phương Các đấng Vô thượng, Xứng với tự tánh

Làm mọi việc Phật, Xông ướp chúng sinh Phát tâm bồ đề,
Thoát bỏ vọng nghiệp,
Thành vô thượng giác.
Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát ma ha tát (3 lần).
Đại từ đại bi thương xót chúng sinh, Đại hỷ đại xả cứu vớt muôn loài,
Hào quang diệu tướng dùng tự trang nghiêm,
Chúng con chí thành quy y đảnh lễ. Phật với chúng con tánh vốn thanh tịnh, Nên sự cảm ứng thật bất tư nghị;
Như những viên ngọc ảnh hiện với nhau, Thập phương chư Phật ảnh hiện nơi con, Thân con hiện trước thập phương chư Phật, Con đem đầu mặt lạy sát chân Phật.

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô tận hư không, biến pháp giới, quá hiện vị lai, thập phương Chư phật, Tôn pháp, Hiền thánh tăng, thường trú Tam bảo (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Ta Bà giáo chủ, Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Đương lai Di lạc tôn Phật, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát, Linh Sơn Hội Thượng Phật Bồ tát (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, Đại Từ Đại Bi A Di Đà Phật, Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát, Đại Lực Đại Thế Chí Bồ Tát, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Giọt nước trong sạch Đầu cành dương chi, Rưới thấm tất cả Toàn cơi tam thiên, Tự tánh chân không Đức dụng đủ tám, Lợi ích hết thảy Nhân loại chư thiên, Làm cho pháp giới Thanh tịnh liên miên, Diệt trừ tội nghiệp, Sạch hết oan khiên,
Lửa ngọn đỏ rực Biến thành sen hồng.

Nam mô Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát (3 lần).
Nam mô Đại bi Hội Thượng Phật Bồ tát (3 lần).

Thần Chú Tinh Túy của Đại Từ Bi.
Thiên thủ, thiên nhăn vô ngại đại bi tâm đà ra ni. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a rị da. Bà lô yết đế thước bát ra da. Bồ đề tát đỏa bà da. Ma ha tát đỏa bà da. Ma ha ca rô ni ca da. Án. Tát bàn ra phạt duệ. Số đát na đát tả. Nam mô tất cát lật đỏa y mông a rị da. Bà lô kiết đế thất phật ra lăng đà bà. Nam mô na ra cẩn tŕ. Hê rị ma ha bàn đa sa mế. Tát bà a tha đậu du bằng. A thệ dựng. Tát bà tát đa, na ma bà tát đa, na ma bà dà. Ma phạt đạt đậu. Đát điệt tha. Án, a bà lô hê, lô ca đế. Ca ra đế. Di hê rị. Ma ha bồ đề tát đỏa. Tát bà tát bà. Ma ra ma ra, ma hê ma hê rị đà dựng. Câu lô câu lô yết mông. Độ lô độ lô phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế. Đà ra đà ra. Địa rị ni. Thất phật ra da. Dá ra dá ra. Mạ mạ. Phạt ma ra. Mục đế lệ. Y hê y hê, thất na thất na. A ra sâm phật ra xá lị, phạt sa phạt sâm. Phật ra xá da. Hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị. Sa ra sa

ra. Tất rị tất rị. Tô rô tô rô. Bồ đề dạ bồ đề dạ. Bồ đà dạ bồ đà dạ. Di đế lị dạ. Na ra cẩn tŕ. Địa lị sắc ni na. Ba dạ ma na, sa bà ha. Tất đà dạ, sa bà ha. Ma ha tất đà dạ, sa bà ha. Tất đà du nghệ. Thất bàn ra dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ, sa bà ha. Ma ra na ra, sa bà ha. Tất ra tăng a mục khư da, sa bà ha. Sa bà ma ha a tất đà dạ, sa bà ha. Giả cát ra a tất đà dạ, sa bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ bàn dà ra da, sa bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, sa bà ha. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a lị da, Bà lô cát đế, Thước bàn ra dạ, sa bà ha. Án tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà da, sa bà ha.

Kính lạy đức Thế tôn, Quy y các Phật đà,
Nay con phát đại nguyện, Tŕ tụng văn Thủy sám, Trên trả bốn ân nặng, Dưới giúp ba đường khổ.
Những người thấy nghe được, Đều phát tâm bồ đề,
Thực hành hạnh trí tuệ, Tập hợp mọi phước đức,

Báo thân này kết thúc, Cùng sinh cơi Cực lạc.
(C)
(Nếu bái sám cho người, bái sám để cầu an hay cầu siêu, đều phải tác bạch rơ ràng ở đây, về tên ḿnh, tên người ḿnh cầu và cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên ____________, nguyện bái sám theo văn Thủy sám để cầu cho ____________ được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Phật pháp tuyệt diệu Cực kỳ cao xa, Trăm ngàn vạn kiếp Khó mà gặp được; Nay con thấy nghe Lại được thọ tŕ,
Nguyện cầu thấu hiểu Ư thật của Phật.

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần).

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi", chúng con nhất tâm đem cả tính mạng quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật trong ba th́ gian:

Nam mô quá khứ T́ Bà Thi Phật, Nam mô Thi Khí Phật,
Nam mô T́ Xá Phù Phật,
Nam mô Câu lưu tôn Phật,
Nam mô Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Nam mô Ca Diếp Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô Đương Lai Di Lạc Tôn Phật.

PHƯƠNG PHÁP SÁM HỐI CỦA “NƯỚC TỪ BI” (QUYỂN TRUNG)

B11. LẠY PHẬT VÀ LẶP LẠI TÂM TƯ ĐỂ SÁM HỐI
Hết thảy chư Phật, v́ thương chúng sinh, đă nói tổng quát về pháp Thủy sám, bằng cách đem nước từ bi tam muội rửa sạch tội lỗi. V́ vậy chúng con đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật:
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát,

Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát, Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát, Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Đệ tử chúng con trong giờ phút này, thân tâm thanh tịnh, không c̣n hoa dạng, không c̣n vướng mắc, đích thị là lúc sinh thiện diệt ác, nên cùng phát thêm bốn thứ quán sát để làm phương tiện diệt trừ tội ác: quán sát nhân duyên, quán sát quả báo, quán sát bản thân, quán sát thân Phật. Quán sát nhân duyên là xét tội lỗi của chúng con đây xuất từ vô minh, từ những tư tưởng không phải hiền lành, từ cái lư do không có sức mạnh của sự chánh quán. Nên đă không thấy tội lỗi của ḿnh, không gần thiện hữu là Phật Bồ tát, chạy theo đường ma, đi vào cái ngơ cong mà lại hiểm. Như cá cắn câu không biết tai họa, như tằm làm kén tự quấn tự buộc, như con thiêu thân nhào vào lửa ngọn tự thiêu tự đốt. V́ lư do đó, không thể siêu thoát.
Quán sát quả báo là xét tất cả hành vi tội ác đều có tác dụng tạo sự luân chuyển, chuyền từ quá khứ nối đến hiện tại,

đến cả tương lai, kết thành quả báo thống khổ vô tận, làm cho con người ngập trong bể cả đă không bờ bến, lại suốt đêm dài, bị quỉ phiền năo cấu xé nhai nuốt, sinh tử vị lai mênh mang vô bờ. Nên dẫu quả báo được làm luân vương, thống trị toàn bộ bốn châu loài người, phi hành tự do, có đủ tất cả bảy thứ quí báu, nhưng sau khi chết, cũng vẫn không khỏi sa vào đường dữ. Thậm chí kết quả của bốn không định là cái quả báo cao nhất ba cơi, nhưng khi phước hết th́ phải đảo lại làm thân con trùng nơi cổ con trâu. Huống chi những kẻ không có phước đức. Vậy mà vẫn nhác, vẫn không nỗ lực sám hối tội lỗi, th́ không khác ǵ đă ôm đá nặng lại ngập nước sâu, khó mong giải thoát. Quán sát bản thân là xét tuy có giác tánh chánh nhân, nhưng hiện đang bị rừng rú âm u của các phiền năo che phủ khuất lấp, không có năng lực tuệ giác liễu nhân nên không lộ được. V́ vậy chúng con cần phải phát khởi tâm chí vượt bậc, xé nát vô minh là sự trở ngại nặng mà thác loạn, chặt đứt nghiệp nhân sinh tử luân hồi khổ mà hư ảo, phát hiện tuệ giác sáng nhất của Phật, hoàn thành giải thoát cao nhất của Ngài. Quán sát thân Phật vốn bất sinh diệt, đứng lặng trong sáng, siêu việt tứ cú, tuyệt cả bách phi (23), muôn đức trọn vẹn, trạm nhiên thường trú. Dẫu cho nhập diệt, cũng là phương tiện thực hiện

từ bi tiếp độ vạn loại, chưa có lúc nào tạm bỏ chúng sinh. Phát sinh bốn thứ quán sát như vậy, thật là phương tiện hiệu quả hơn cả trong việc hủy diệt mọi thứ tội lỗi, chính yếu bậc nhất trong sự loại trừ mọi thứ chướng ngại. Nên bây giờ đây chúng con tiếp tục chí thành sám hối.

B12. SÁM HỐI SỰ CHƯỚNG NGẠI CỦA PHIỀN NÃO
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, nuôi dưỡng phiền năo ngày càng sâu nặng, ngày càng lớn mạnh, che mắt tuệ giác không cho thấy ǵ, hủy diệt điều lành không cho liên tục. V́ lư do đó, nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại sự được thấy Phật, sự nghe Phật pháp, sự gặp Thánh tăng.
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại sự nhận thức được đường nẻo giải thoát hết thảy hạnh nghiệp trong cả ba th́ quá khứ hiện tại cùng với vị lai. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại sự hưởng thọ được quả báo tôn quí ở trong loài người cũng như loài trời. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại sự sinh sắc giới, sự sinh không giới (24) hưởng thụ phước lạc của các thiền định. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại thần thông tự tại, ẩn được hiện được, tùy ư phi hành, đến các Tịnh

Độ của các đức Phật khắp cả mười phương mà nghe chánh
pháp.
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại tu sổ tức quán (25) tu bất tịnh quán (26) và nhân duyên quán (27). Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại tu bảy phương tiện, trong đó gồm có bốn thứ da hành (28). Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại từ bi hỷ xả và văn tư tu. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học nghĩa lư tam quán: vô tánh, b́nh đẳng, phối với trung đạo.
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học bốn thứ niệm xứ, bốn thứ chánh cần, năm căn năm lực, bốn thứ thần túc, trong bâm bảy thứ hỗ trợ tuệ giác. Nổi cái phiền năo thuộc loại thị tướng, làm cho chướng ngại công hạnh tu học tám thứ chánh đạo. Nổi cái phiền năo thuộc bất thị tướng, làm cho chướng ngại công hạnh tu học bảy thứ giác chi (29).
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học tám thứ giải thoát, chín thứ không định. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại tu học mười trí, ba thứ tam muội. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại tu học ba minh, sáu thứ thần thông, bốn thứ vô ngại. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học sáu ba la mật, bốn vô lượng tâm. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại tu học cái hạnh hóa độ tất cả của bốn nhiếp pháp. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học tâm nguyện đại thừa là bốn hoằng thệ. Nổi  cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học mười minh mười hạnh. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học mười hướng mười nguyện.
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học tuệ giác minh giải của địa thứ nhất đến địa thứ tư. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học tuệ giác tri kiến của địa thứ năm đến địa thứ bảy. Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học tuệ giác song chiếu của địa thứ tám đến địa thứ mười.
Nổi cái phiền năo làm cho chướng ngại công hạnh tu học hàng trăm hàng vạn vô số hạnh nguyện xây dựng Phật quả. Phiền năo chướng ngại công hạnh như vậy, vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành khẩn thiết, hướng về mười phương Phật đà Phật pháp cùng với Thánh chúng, tàm quí sám hối, nguyện tiêu diệt cả.

B13. LỜI NGUYỆN VÀ LẠY PHẬT VỀ SỰ SÁM HỐI TRÊN
Nguyện nhờ công đức sám hối phiền năo chướng ngại các
hạnh, bất cứ ở đâu, cũng được cái việc tự tại thọ sinh, không bị ác nghiệp cùng với thói quen của ác nghiệp ấy chi phối xoay chuyển (30). Bằng như ư thông, trong một ư nghĩ, đến khắp mười phương, làm sạch quốc độ, làm nên chúng sinh (31). Thấu triệt tận cùng cảnh giới sâu xa của các thiền định cùng các tuệ giác. Tâm trí thấu triệt toàn bộ các pháp, cái hạnh vui vẻ diễn giảng pháp ấy cũng không cùng tận, thế nhưng tâm trí không nhiễm không vướng. Tự tại với tâm, tự tại với pháp, lại c̣n tự tại với các phương tiện, v́ vậy làm cho hết thảy thói quen của mọi phiền năo, và mọi vô minh, vĩnh viễn hủy diệt một cách tuyệt đối, hết c̣n liên tục. Tuệ giác thuần túy sáng như mặt nhật.
Phát nguyện xong rồi, chúng con chí thành đảnh lễ chư Phật: Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,

Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

A3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Đệ tử chúng con, trước đă chí thành tóm tắt sám hối phiền năo chướng rồi, bây giờ tiếp theo sám hối nghiệp chướng.

B1. GIẢI TỎA NGHI HOẶC BẰNG CÁCH PHÂN LOẠI VỀ NGHIỆP
Nghiệp là năng lực trang bị tất cả nẻo đường luân hồi. Bất cứ ở đâu, nghiệp làm cho ta không c̣n suy nghĩ, t́m cách giải thoát cho khỏi chỗ ấy. Chính v́ lẽ đó, quả báo lục đạo đủ thứ

khác nhau, h́nh thái bất đồng, hết thảy đều do nghiệp lực tạo ra. Cũng v́ lẽ đó, trong mười trí lực của đức Như lai, cái trí sâu nhất là biết về nghiệp.
Nhưng kẻ phàm phu, đối với nghiệp ấy, hay sinh nghi ngờ. Tại sao như vậy, v́ lẽ hiện thấy trong cuộc đời này, có người làm lành đụng đâu khổ đó, c̣n kẻ làm ác mọi việc vừa ḷng, nên cho cuộc đời thiện ác bất phân. Nhưng cho như vậy, là không hiểu ǵ về nghiệp lư cả. Bởi lẽ trong kinh nói nghiệp có ba: một là hiện báo, hai là sinh báo, ba là hậu báo.
Hiện báo nghĩa là có nghiệp thiện ác đời này làm ra th́ chính thân này hưởng chịu kết quả. Sinh báo nghĩa là có nghiệp thiện ác đời này làm ra, tiếp ngay đời sau hưởng chịu kết quả. Hậu báo nghĩa là có nghiệp thiện ác đă được làm ra từ nhiều đời kiếp trong th́ quá khứ, nhưng đến đời này hưởng chịu kết quả, hay nhiều đời kiếp trong th́ vị lai mới hưởng mới chịu.
Như vậy nếu thấy có kẻ đời này làm ác mà lại hưởng được việc tốt, là v́ thiện nghiệp trong th́ quá khứ, thuộc về sinh báo hay thuộc hậu báo, đă có kết quả, nên trong hiện tại hưởng thụ việc tốt, đâu phải hiện tại làm ác mà vui. Đối lại nếu thấy trong th́ hiện tại, có kẻ làm lành mà chịu khổ sở, là v́ ác nghiệp trong th́ quá khứ, thuộc về sinh báo hay thuộc hậu báo, đă có

kết quả, năng lực thiện nghiệp trong đời hiện tại lại đang yếu kém, không thể trừ khử, nên phải chịu khổ, đâu phải hiện tại làm lành mà khổ. Đoan chắc như vậy là v́ hiện thấy những kẻ làm lành được người ca tụng, được người kính mến, nên biết vị lai chắc chắn đón nhận quả báo an vui.
Nhưng nay chúng con đă có ác nghiệp thuộc th́ quá khứ, nên Phật Bồ tát khuyên gần thiện hữu, cùng nhau sám hối. -- Được gần thiện hữu, là lợi toàn diện trong sự đắc đạo. V́ vậy chúng con ngày nay chí thành mà quy y Phật, sám hối ác nghiệp.

B2. SÁM HỐI TỔNG QUÁT VỀ ÁC NGHIỆP
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay "tích chứa ác nghiệp như cát sông Hằng, tạo ra tội lỗi tràn đầy quả đất, vậy mà bỏ thân cũng như thọ thân, không hề tự giác cũng không t́m hiểu": Hoặc làm năm thứ nghịch tội sâu nặng: nghiệp vô gián ngục. Hoặc tạo cái tội của nhất xiển đề: nghiệp triệt thiện căn (32). Khinh chê lời Phật: nghiệp phá đại thừa. Quấy rối Tam bảo: nghiệp phá chánh pháp.
Không tin tội phước: tạo mười ác nghiệp. Lầm chân phản chánh: nghiệp của ngu si. Bất hiếu cha mẹ: nghiệp của phản

bội. Khinh mạn sư trưởng: nghiệp của vô lễ. Không thật với bạn: nghiệp của bất nghĩa. Phạm vào bốn thứ tám thứ trọng tội: nghiệp hại thánh đạo. Phạm vào ngũ giới và bát quan trai: nghiệp phá trai giới. Không giữ năm thiên cùng với bảy loại của tỷ kheo giới: nghiệp thiếu và phạm quá nhiều giới hạnh. Phá luật tại gia: nghiệp phạm đủ cả nhơ bẩn nặng nhẹ. Phạm bồ tát giới: nghiệp thiếu khả năng thực hành thanh tịnh lời Phật huấn dụ. Làm các phương tiện trước sau sinh lư: nghiệp làm nhơ bẩn phạm hạnh thanh tịnh. Hằng tháng không có sáu ngày ăn chay: nghiệp của biếng nhác. Hằng năm không có ba tháng chay trường: nghiệp không tu hành một cách liên tục (33). Không giữ toàn bộ ba ngàn oai nghi: nghiệp sống không đúng chánh pháp Phật dạy. Không giữ trọn vẹn tám vạn luật nghi: nghiệp phạm rất nhiều tội lỗi chi tiết. Không giữ giới luật kềm chế thân miệng: nghiệp làm trở ngại tuệ giác của tâm. Bốn mùa tám tiết thiếu sự tự chế: nghiệp lắm tội lỗi (34). Hành mười sáu nghề: nghiệp của luật ác (35). Tác hại chúng sinh: nghiệp không từ tâm. Không thương không nghĩ: nghiệp không trắc ẩn. Không nâng không đỡ: nghiệp không cứu giúp. Ḷng giữ đố kị nghiệp không hóa độ. Phân chia thân thù: nghiệp không b́nh đẳng.

Đam mê ngũ dục: nghiệp không siêu thoát. Đam mê ăn mặc vườn tược ao hồ: nghiệp ưa hoang đăng. Tuổi trẻ phóng túng: nghiệp thích tạo tội. Làm lành không thuần, lại c̣n hướng về quả báo ba cơi: nghiệp làm chướng ngại cho sự giải thoát.
Ác nghiệp như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, hướng về mười phương Phật đà Phật pháp, cùng với Thánh chúng, sám hối hết thảy.

B3. LỜI NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI TRÊN
Nguyện nhờ công đức sám hối ác nghiệp đă được phát sinh bởi các phiền năo vô minh vân vân, mà ác nghiệp ấy tiêu tan tất cả. Mọi thứ phước đức được phát sinh bởi sự sám hối này, th́ nguyện đời đời diệt tội ngũ nghịch, trừ ngu xiển đề. Bao nhiêu ác nghiệp, nặng có nhẹ có, như trên đă nói, từ nay sắp đi đến ngày được ngồi nơi bồ đề tràng, thề không tái phạm. Thực tập liên tục mọi thứ thiện pháp giải thoát thanh tịnh. Nghiêm giữ giới luật, kính giữ oai nghi, không khác những người bơi qua bể cả tiếc giữ chiếc phao. Sáu ba la mật, bốn vô lượng tâm, th́ đặt hàng đầu của các diệu hạnh. Giới định tuệ phẩm ngày càng thêm sáng. Mau chóng hoàn thành bâm hai tướng tốt, tám
mươi tướng phụ, mười thứ trí lực, bốn thứ vô úy, ba niệm đại bi, bốn đức thường lạc, bốn thứ diệu trí, tám tự tại ngă (36) của đức Như lai. Phát nguyện như vậy, chúng con chí thành, đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật, nguyện xin các Ngài rũ ḷng từ bi, hộ niệm chúng con.

B4. SÁM HỐI RIÊNG BIỆT VỀ ÁC NGHIỆP
Đệ tử chúng con đă sám hối xong, một cách tổng quát, về các ác nghiệp. Bây giờ tiếp theo, chúng con nhất nhất sám hối riêng biệt về ác nghiệp ấy. Để ác nghiệp ấy, hoặc chung hoặc riêng, hoặc to hoặc nhỏ, hoặc nặng hoặc nhẹ, hoặc nói hoặc không, theo loại với nhau, nguyện tiêu diệt cả.
Sám hối riêng biệt là trước sám hối ba nghiệp của thân, kế đó sám hối bốn nghiệp của miệng. Những ác nghiệp khác cũng sẽ tuần tự chí thành sám hối.

3D(

C1. SÁM HỐI BA ÁC NGHIỆP CỦA THÂN (Có

D1. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP SÁT SINH
Đ1. LỜI NÓI ĐẦU (Lý Do Sám Hối Sát Sinh Và Khổ Báo Của Ác Nghiệp Này)

Ba nghiệp của thân, sát hại đứng đầu. Trong kinh huấn thị, "tự tha thứ ḿnh cũng đủ ví dụ, để đừng giết hại cũng đừng đánh đập" (37). V́ lẽ cầm thú tuy khác với ta, nhưng mà bản năng ham sống sợ chết th́ vẫn đồng nhất. Nếu xét cho kỹ về các loài ấy, th́ từ vô thỉ, tất cả đă là cha mẹ anh em bà con của ta. Chỉ v́ nghiệp lực làm yếu tố chính và yếu tố phụ, mà phải luân hồi khắp cả sáu nẻo, vào chết ra sống, biến đổi thân h́nh, thay đổi quả báo, cho nên không c̣n nhận biết được nhau. Vậy mà ngày nay chúng ta sát hại, nhai nuốt thịt họ, th́ thật thương tổn đức Từ quá lắm.
V́ vậy Phật dạy, được thực phẩm khác, khi ăn vẫn nên tưởng tượng như ăn chính thịt con ḿnh trong thời đói khát, huống chi ăn nuốt ngay chính cá thịt (38). Phật c̣n dạy thêm, nếu v́ được lợi mà giết loài vật, hoặc sử dụng tiền bẫy lưới cá thịt, cả hai việc đó đều là ác nghiệp, sau khi chết rồi đọa ngục Gào thét.

Lời này cho thấy, giết cũng như ăn, ác quá sông sâu, tội bằng núi lớn. Nhưng từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con, v́ không gặp được thiện hữu tri thức, nên ai cũng phạm  tội sát hại ấy. Nên trong khế kinh đă dạy như sau, cái tội sát hại làm cho con người sa vào địa ngục, cùng với ngạ quỉ, chịu đủ thống khổ. Nếu sinh súc sinh, th́ làm cọp beo, làm loài lang sói, làm cắt làm diều. Hoặc làm rắn độc, hay làm ḅ cạp, những thứ cùng loại, tính thường độc dữ; hoặc làm con chương, con hưu con gấu, con bi vân vân, tính thường hăi sợ. C̣n sinh loài người th́ bị hai báo, một là lắm bịnh, hai là chết yểu. Sát sinh ăn thịt đă có lắm thứ khổ báo như vậy, cho nên chúng con chí thành khẩn cầu, sám hối nghiệp ấy.

Đ2. Nguyên Nhân Và Phương Tiện Của Ác Nghiệp Sát Sinh
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, tuy có tâm thức mà thường ác độc, không có từ bi: hoặc tham mà giết, hoặc giận hoặc ngu, hoặc v́ kiêu ngạo, giết hại chúng sinh; giết bằng phương tiện, bằng sự thề nguyền, rủa nộp thư chú.

Đ3. Sám Hối Ác Nghiệp Sát Sinh
Hoặc phá ao hồ, hoặc đốt rừng rẫy, săn bắn chài lưới, đón gió phóng hỏa, hoặc phóng chim cắt, hay phóng chó săn, làm hại nhiều loài, tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con xin sám hối cả. Đặt cũi đặt lưới, đặt hầm đặt máy (39) dùng xóc dùng chĩa, dùng cung dùng nỏ, nhất là dùng đạn, để bắt để đâm, để bắn những loài chim bay thú chạy (40). Dùng lưới dùng chài, dùng rớ dùng câu, mà vơ mà lọc những loài ở nước, như các thứ cá, ba ba giải đà, tôm hến ốc trai, và bao nhiêu giống sinh sống dưới nước. Làm cho hết thảy những loài dưới nước, trên đất trong không, hết chỗ ẩn trốn. Hoặc là nuôi gà, hay nuôi heo con, ḅ dê chó heo, các loại ngỗng vịt (41), để tự cung cấp bếp núc của ḿnh, hoặc thuê kẻ khác làm thịt mà bán, khiến chúng chưa tắt tiếng kêu bi thương, lông cánh đă rụng, vảy mai đă ră (42), thân đầu rời nhau, xương thịt tan tác. Rồi lột rồi xé, rồi mổ rồi cắt, sao đốt nấu nướng, bao nhiêu đau đớn độc địa thảm thiết, đều đem trút vào những loài vô tội một cách ngang trái. Khoái khẩu một chút, mùi vị bao lăm, bất quá cái lưỡi ba tấc mà thôi, nhưng rồi khổ báo lụy đến muôn kiếp. Ác nghiệp như vậy, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện tiêu diệt cả.

Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con động binh đánh nhau, giao tranh biên giới, xông đến với nhau bằng hai chiến trận, sát hại lẫn nhau (43). Đích thân ḿnh giết, bảo kẻ khác giết, nghe giết vui mừng. Làm nghề đồ tể, nghề đao phủ thủ, phanh thây loài vật, chém chặt kẻ khác, làm những ác nghiệp thật quá bất nhẫn. Buông thả cuồng nộ, vung những khí giới có lưỡi sắc bén, múa những khí giới có mũi sắc nhọn (44) mà chém mà đâm. Xô ngă hầm hố, nhận ch́m xuống nước, bít hang phá tổ, lấp bằng đất đá, cán bằng ngựa xe, dẫm đạp sinh vật. Ác nghiệp như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con phá thai phá trứng, thuốc độc trùng độc, sát hại chúng sinh. Khẩn đào đất đai, trồng trỉa ruộng vườn, nuôi tằm nấu tơ, giết hại không ít. Đánh đập muỗi ṃng, bấm cắn rận rệp, đốt khử dọn quét (45), mở ng̣i tháo kênh, làm hại sinh vật một cách oan uổng. Ăn trái ăn hạt, dùng thóc dùng gạo, dùng rau dùng rễ (46), làm hại sinh vật một cách vô lư. Đốt các thứ củi, để trần đèn nến, cháy các loài trùng. Lấy tương lấy giấm, không quấy động trước. Đổ dốc nước sôi, tưới giết sâu kiến. Như vậy cho đến đi đứng nằm ngồi, bốn cử động ấy thường làm tổn hại các loài nhỏ nhặt

trong không trên đất. Cái biết phàm phu quá ư ngu tối, không hay không rơ. Ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả (47).
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con đă dùng roi gậy, gông gỗ khóa sắt, cùm to cùm chân, đè ép bẻ găy, tra khảo đánh đ̣n, đánh đập quăng ném, sử dụng tay chân, đá nhào dẫm đạp, bắt trói nhốt buộc, cúp nước cắt cơm, những phương tiện ác đủ thứ như vậy, làm khổ chúng sinh, ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương Phật đà, Phật pháp Thánh chúng, sám hối tất cả.

Đ4. Lời Nguyện Và Lạy Phật Về Sự Sám Hối Trên
Nguyện nhờ công đức chí thành sám hối ác nghiệp sát hại,
mà mọi đời kiếp được thân kim cang, sống lâu không cùng. Bỏ hẳn tâm lư giận dữ oán ghét, không c̣n tư tưởng tác hại giết chóc. Đối với chúng sinh, được cái ḷng thương coi như con một. Thấy ai nguy khốn, tai nạn cấp bách, không tiếc tính mạng, t́m cách cứu giúp, sau đó c̣n nói chánh pháp cho họ. Làm cho ai nấy thấy h́nh thấy bóng đều được an lạc, nghe tiếng nghe danh sợ hăi không c̣n.(C ½)

Chúng con chí thành đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật:
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

D2.	SÁM HỐI ÁC NGHIỆP TRỘM CƯỚP
Đ1. Lời Nói Đầu
(Định	Nghĩa	Trộm	Cướp	Và	Khổ	Báo Của Ác Nghiệp Này)
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp, về nghiệp trộm cướp. Trong kinh huấn thị, vật thuộc kẻ khác, kẻ khác ǵn giữ, với vật như vậy, dẫu một ngọn cỏ hay một chiếc lá, kẻ ấy không cho th́ không được lấy, huống chi lén trộm. Nhưng v́ con người chỉ thấy cái lợi ở ngay trước mắt, cho nên đă dùng hết cách mà lấy một cách vô đạo, làm cho tương lai phải chịu khổ báo của ác nghiệp này. Do đó trong kinh đă nói như sau, cái tội trộm cướp làm cho con người sa vào địa ngục cùng với ngạ quỉ, chịu mọi thống khổ. Nếu sinh súc sinh th́ làm trâu ḅ, lừa ngựa lạc đà, những thứ cùng loại (48), dốc hết sức ḿnh, dốc cả máu thịt mà trả nợ cũ. Nếu sinh loài người, phải làm tôi tớ cho bao kẻ khác, áo không kín thân, cơm không đầy miệng, nghèo nàn khốn đốn, lẽ sống con người cơ hồ mất hết. Ác nghiệp trộm cướp đă có lắm thứ khổ báo như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, khẩn cầu sám hối.

Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Trộm Cướp
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, cắp trộm tài sản vàng ngọc của người, bằng cách hoặc dùng khí giới cưỡng đoạt, hoặc dùng sức lực ép buộc mà lấy. Hoặc ỷ công oai, hoặc mượn thế lực, gông lớn cùm to, ép uổng lương thiện, nuốt của hối lộ, bẻ thẳng thành cong - v́ lư do này, thân bị pháp luật. Dung túng cấp dưới cai trị bất chính, lănh của lo lót. Lấn công lợi tư, đoạt tư lợi công. Làm hại kẻ này để lợi kẻ khác, làm hại kẻ khác để lợi kẻ này. Cắt xén của người để tự lợi ḿnh. Miệng tuy nói cho, ḷng lại keo lẫn. Trộm thuế nông nghiệp, cắp thuế thương măi. Vượt ải qua đ̣, không trả lệ phí. Giấu riêng thuế công, lén giấu công dịch. Ác nghiệp như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con cướp trộm đồ vật của Phật Pháp Tăng. Vật của kinh tượng, vật sửa chùa tháp, vật được hiến cúng cho Tăng thường trú, vật muốn hiến cúng cho Tăng bốn phương, mà lấy lén lút, hay sử dụng lầm, hoặc ỷ thế lực, mượn mà không trả. Hoặc mượn cho ḿnh,  hoặc mượn cho người, hoặc lại trao đổi, nhưng rồi không hoàn, hay quên mất đi. Phân phối xử dụng, một cách lẫn lộn, vật của Tam bảo. Lấy vật Tăng chúng, thóc gạo củi đuốc, muối đậu

tương giấm, rau củ trái hạt, tiền lụa tre gỗ, tơ thao phan lọng, hương hoa dầu đèn, mặc ḷng tùy ư, lấy dùng cho ḿnh, hoặc đem cho người. Hoặc trích hoa quả của người cúng Phật, dùng vật tăng man (49). Nhân của Tam bảo mà tự lợi riêng. Ác nghiệp như vậy, vô lượng vô biên, ngày nay chúng con tàm quí phát lộ sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con đối với những người chu toàn cho ḿnh (50) như bạn như thầy, tăng chúng đồng học, cha mẹ anh em, bà con nội ngoại, sống chung ở chung, mà đồ cần dùng, nhiều cũng như ít, đều lừa dối nhau. Đối với làng xóm gần gũi với nhau, dời rào xê vách, lấn đất nhà người, đổi nêu dời mốc, bắt người cướp của, chiếm đoạt ruộng vườn. Mượn cớ việc công mà mưu lợi riêng, chiếm đoạt dinh thự thương điếm của người, chiếm luôn những chỗ chất chứa đồ vật. Ác nghiệp như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con đánh  thành phá nước, đốt làng phá rào, trộm bán lương dân, dụ tôi tớ người. Ép uổng vô tội, khiến họ thân chết, máu vấy gươm đao, hoặc bị đày giam, gia sản thân nhân tan tác tất cả, những kẻ xương thịt sống mà xa nhau, kẻ bắc người nam, sống chết

cách tuyệt. Ác nghiệp như vậy, vô lượng vô biên, ngày nay chúng con sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con đi buôn ngồi bán, lănh giao hàng hóa (51), lập hàng dựng quán mua bán đổi chác, vậy mà sử dụng cân nhẹ đấu non, cắt bớt thước tấc, gian xảo phân thù, lừa dối khuê cáp (52), tráo xấu đổi tốt, dùng ngắn đoạt dài, gian trá đủ cách, cầu lợi mảy may. Ác nghiệp như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con xoi tường khoét vách, chận đường cướp của. Cướp giật vốn lời, phụ ḷng sai hẹn. Ngoài mặt lừa dối, trong ư mưu toan. Phi lư lấn đoạt vật của quỉ thần, vật của cầm thú, vật của bốn loài (53). Mượn việc bói tướng chiếm đoạt của người. Như vậy cho đến lấy lợi cầu lợi, cầu mà gian ác, cầu muốn cho nhiều, cầu không biết chán, cũng không biết đủ. Ác nghiệp như vậy vô lượng vô biên, không thể kể hết.
Ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương
Phật đà, Phật pháp Thánh chúng, sám hối hết thảy.

Đ3. Lời Nguyện Vệ Sự Sám Hối Trên
Nguyện nhờ công đức sám hối trộm cướp, mà mọi đời kiếp được ngọc như ư, mưa ra bảy thứ trân bảo châu ngọc. Y phục tốt nhất, thực phẩm tốt nhiều, dược phẩm đủ thứ, tùy ư muốn ǵ là có được ngay. Không ai c̣n có ư tưởng trộm cướp. Ai cũng ít muốn, ai cũng biết đủ, không hề đam mê, cũng chẳng ô nhiễm. Ưa thích hiến tặng, tu hạnh chu cấp. Đầu mắt tủy năo, bỏ dễ như bỏ nước mũi nước miếng. Hồi hướng cầu nguyện hoàn thành thí độ.

D3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP DÂM DỤC
Đ1. Lời Nói Đầu
(Nỗi Khổ Của Ái Dục Và Khổ Báo Của Ác Nghiệp Dâm Dục)
Đệ tử chúng con lại sám hối tiếp, về nghiệp ái dục. Trong kinh đă nói, chỉ v́ ái dục mà bao nhiêu người bị nhốt trong ngục ngu si ám chướng, bị ch́m trong biển sinh tử thống khổ, không biết không thể t́m đường thoát khỏi. Chính v́ ngũ dục mà từ vô thỉ cho đến ngày nay, hết thảy chúng sinh luân hồi sinh tử. Hết thảy chúng sinh, trong bao đời kiếp, nếu chất xương lại, hơn núi Phú la của thành Vương xá, sữa mẹ đă uống

như nước bốn biển, máu đă đổ ra lại c̣n hơn nhiều, cha mẹ anh em, bà con nội ngoại, than khóc lúc chết, nước mắt đổ ra như nước bốn biển. V́ lư do này, trong kinh đă nói, hễ có ái dục là có sinh tử, ái dục mà hết là hết sinh tử. V́ vậy mà biết, căn bản sinh tử chính là ái dục. Cũng chính v́ vậy, trong kinh đă nói, ác nghiệp dâm dục làm cho con người sa đọa địa ngục cùng với ngạ quỉ, chịu đủ thống khổ. Nếu sinh súc sinh, th́ phải làm thân bồ câu chim sẻ, hay chim uyên ương. Sinh trong loài người, vợ con bất chính, bà con bất thuận. Ác nghiệp dâm dục đă có lắm thứ khổ báo như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, khẩn cầu sám hối.

Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Dâm Dục
Đệ tử chúng con kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, trộm cướp vợ chính vợ hầu của người, chiếm đoạt quả phụ con gái kẻ khác, xâm phạm phá hoại trinh tiết của họ. Làm cho dơ bẩn các tỷ kheo ni, phá cho hư hỏng phạm hạnh của người, cưỡng bức hăm hiếp một cách bất lương. Ư nghĩ vẩn đục, mắt nh́n bất chính, lời nói đùa cợt. Làm cho sỉ nhục gia đ́nh của người, vấy cho dơ bẩn tiếng tốt kẻ khác. Làm chuyện dơ bẩn đối với

năm loại đàn ông bất thường. Ác nghiệp như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

Đ3. Lời Nguyện Về Sự Sám Hối Trên
Nguyện nhờ công đức sám hối dâm dục, mà mọi đời kiếp, tự nhiên hóa sinh, không do thai mẹ. Sạch sẽ tinh khiết, tướng hảo quang minh. Giác quan tinh anh, thông minh lanh lợi. Ư thức ân ái in như gông cùm. Thấu triệt cảnh trần chỉ là ảo thuật. Đối với ngũ dục nhất quyết thoát ly, đến nỗi trong mộng cũng không ḷng tà. Yếu tố ở trong, cơ hội ở ngoài, vĩnh viễn không c̣n lay động được nữa.
Sám hối phát nguyện hoàn tất cả rồi, chúng con nhất tâm
đem cả tính mạng quy y đảnh lễ mười phương Tam bảo.

C2. SÁM HỐI 4 ÁC NGHIỆP CỦA MIỆNG (Có 6D)
D1. LỜI NÓI ĐẦU (KHỔ BÁO ÁC NGHIỆP CỦA MIỆNG)
Đệ tử chúng con sám hối ba thứ của thân nghiệp rồi, bây giờ tuần tự sám hối bốn thứ ác nghiệp của miệng.

Trong kinh huấn thị, ác nghiệp của miệng làm cho con người sa đọa địa ngục, cùng với ngạ quỉ, chịu đủ thống khổ. Nếu sinh súc sinh, phải làm cú mèo, tiếng kêu của nó ai nghe cũng ghét. Sinh trong loài người, th́ hơi trong miệng luôn luôn hôi thối, nói ra điều ǵ cũng không ai tin; thân quyến bất ḥa, hay tranh hay căi. Ác nghiệp của miệng đă có lắm thứ khổ báo như vậy, ngày nay chúng con chí thành quy y đảnh lễ Tam bảo sám hối hết thảy.

D2. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NÓI THÔ ÁC
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, v́ nói thô ác, mà với toàn bộ lục đạo tứ sinh, chúng con đă tạo đủ thứ tội lỗi: Nói năng thô dữ, lời tiếng ngang bạo, không kể tôn ti, quen lạ sang hèn. Một chút phật ư, tức th́ giận dữ, mắng nhiếc chửi rủa, tạp nhạp nham nhở, dơ bẩn hung ác, không thiếu điều nào. Làm cho đối phương ngậm hờn suốt đời, liên họa kết thù, không bao giờ ngưng. Lại c̣n oán trách trời đất quỉ thần, chỉ trích hiền thánh, vu khống lương thiện. Ác khẩu như vậy tội lỗi vô lượng, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NÓI DỐI TRÁ NẶNG (Có 2D)
Đ1. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Dối Trá Nặng
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, v́ nói dối trá mà đă gây ra đủ thứ tội lỗi, với cái ư thức hy vọng danh dự, mưu cầu quyền lợi: Cất giấu t́nh thật, biến trá trăm cách, trong ḷng đen tối, ngoài mặt dạn dày. Chỉ có nói không, chỉ không bảo có. Thấy nói không thấy, không thấy nói thấy. Nghe nói không nghe, không nghe nói nghe. Biết nói không biết, không biết nói biết. Làm nói không làm, không làm nói làm. Dối trá hiền thánh, lừa đảo thế nhân. Thậm chí cha con, vua tôi bằng hữu, thân thích quyến thuộc, nói cũng không thật. Làm cho kẻ khác lầm tin đến nỗi tan nhà mất nước.

Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Nói Dối Trá Lớn
Hoặc mượn yêu thuật mà tự tán ḿnh, rằng đă thành tựu bốn thứ thiền định, bốn thứ không định, phép đếm hơi thở (54) mười sáu hành tướng (55). Được quả Dự lưu cho đến La hán. Được quả Duyên giác, Bồ tát bất thoái. Trời đến rồng đến, thần

đến quỉ đến, gió xoáy đất linh (56) đều đến chỗ ta. Bày điều kỳ dị mê hoặc quần chúng, ư cầu kính trọng, hiến dâng đồ ăn, đồ mặc đồ nằm, cùng với dược phẩm. Vọng ngôn như vậy tội lỗi vô lượng, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D4. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NÓI THÊU DỆT
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, v́ nói thêu dệt mà đă gây ra đủ thứ tội lỗi: Lời tiếng văn hoa, bút mực diễm lệ. Điểm tô điều lỗi, trau chuốt việc trái. Khéo tạo khúc hát say t́nh nhụt chí. H́nh dung yêu kiều, biểu lộ dâm thái. Làm cho những kẻ tâm chí b́nh thường hay quá thấp kém, phải loạn tâm tư, phải hỏng chí khí, đam mê tửu sắc, hết biết quay lại.
Hoặc không kềm chế thù riêng của ḿnh, mà bỏ mất đi cái việc phê phán một cách công minh. Dẫu cho người ta thật là trung thần, thật là hiếu tử, có kẻ đích xác chí sĩ hiền nhân, ḿnh vẫn viết bài, viết cả sách vở, lợi dụng văn chương vu khống xuyên tạc, hậu thế coi đọc, lầm tưởng là đúng, khiến những người này suối vàng oan ức, không cách biện bạch. Ỷ ngữ như vậy tội lỗi vô lượng, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D5. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NÓI HAI LƯỠI
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, v́ nói hai lưỡi mà đă gây ra đủ thứ tội lỗi: Trước mặt tán dương, sau lưng chỉ trích, xảo trá trăm chiều. Đến với người này nói xấu người kia, đến với người kia nói xấu người này, với cái ư thức chỉ biết lợi ḿnh, bất kể hại ai. Dèm pha cốt ư ly gián vua tôi, vu khống chủ tâm phỉ báng lương thiện. Làm cho vua tôi nghi kị lẫn nhau, cha con bất ḥa, vợ chồng cách biệt, thân thích xa nhau, ơn thầy phải hết, nghĩa bạn cũng tuyệt.
Ly gián đến nỗi thổi động hai nước hủy bỏ liên minh, cắt đứt giao hảo, liên kết căm thù, liên minh quân sự, sát hại dân chúng. Lưỡng thiệt như vậy tội lỗi vô lượng, ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương Phật đà, Phật pháp Thánh chúng, phát lộ khẩn cầu sám hối tất cả.

D6. LỜI NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI 4 ÁC NGHIỆP CỦA MIỆNG
Nguyện nhờ công đức sám hối bốn thứ ác nghiệp của miệng, mà mọi đời kiếp, đủ tám âm thanh, được bốn biện tài. Phát ngôn toàn thị lời nói ḥa hợp, lời nói lợi ích. Tiếng nói thanh nhă, ai cũng thích nghe. Biết rơ sinh ngữ, thành ngữ tục

ngữ của các địa phương. Nói ra điều ǵ th́ cũng thích hợp thời cơ tŕnh độ, làm cho người nghe lư giải tức khắc, vượt khỏi cương vị của kẻ phàm phu, nhập vào hàng ngũ của các thánh giả, mở sáng con mắt tuệ giác thượng đẳng. Sám hối phát nguyện về khẩu nghiệp rồi, chúng con nhất tâm, đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.

C3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP CỦA CĂN (Có
2D)

D1. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP CỦA SÁU CĂN
Sám hối thân nghiệp và khẩu nghiệp rồi, bây giờ tiếp theo, chúng con chí thành, tuần tự sám hối về những ác nghiệp đă được phát sinh bởi sáu giác quan.
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, mắt bị màu sắc làm cho mê hoặc: ưa thích đen vàng, hồng xanh đỏ tía (57), hay đồ thưởng ngoạn, cùng đồ trang sức, quí mà lại đẹp. Hoặc thích h́nh tướng cao thấp trắng đen của trai của gái, thích những dáng dấp thùy mị kiều diễm, từ đó phát sinh ư tưởng bất chính.
Tai tham tiếng hay, tiếng căn bản nhất, tiếng trong thanh nhất (58), tiếng của giây đàn, tiếng của ống sáo, tiếng của âm

nhạc, tiếng của hát ca. Hoặc thích âm thanh con trai con gái, thích cái giọng điệu nói năng khóc cười, từ đó phát sinh ư tưởng bất chính. Mũi khoái hơi thơm, hơi của danh hương, loại như những thứ trầm hương đàn hương, long hương xạ hương, uất kim tô hạp, từ đó phát sinh ư tưởng bất chính. Lưỡi ham mùi ngon, tươi tốt ngọt béo, máu thịt sinh vật, nuôi dưỡng cơ thể (59), bồi thêm gốc khổ, từ đó phát sinh ư tưởng bất chính.
Thân ưa lụa hoa, gấm dệt năm màu, gấm thêu năm sắc, lụa giây sa trun, mọi thứ mịn láng, đồ mặc đồ đeo rực rỡ hoa lệ, đủ bảy thứ quí, từ đó phát sinh ư tưởng bất chính.
Ư th́ lắm thứ tư tưởng thác loạn, gặp ǵ cũng nghĩ, trái với chánh pháp. V́ sáu căn này, ác nghiệp tạo ra quả thật vô lượng. Ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương chư Phật, Phật pháp Thánh chúng, sám hối tất cả.

D2. LỜi NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI NÀY
Nguyện nhờ công đức sám hối về mắt, làm cho mắt ấy thấy được rơ ràng pháp thân thanh tịnh của cả mười phương chư Phật Bồ tát, thấy mà siêu việt ư niệm hai tướng (60). Nguyện nhờ công đức sám hối về tai, làm cho tai ấy thường nghe chánh pháp mười phương chư Phật hiền thánh tuyên thuyết, nghe mà

phụng hành y như pháp ấy. Nguyện nhờ công đức sám hối về mũi, làm cho mũi ấy thường ngửi cái hơi đă nhập pháp tánh của cơi Hương tích, hết cả hôi thối thuộc chốn sinh tử. Nguyện nhờ công đức sám hối về lưỡi, làm cho lưỡi ấy thường nếm mùi vị của sự vui mừng khi ngộ chánh pháp, cùng với mùi vị của sự đẹp ư trong cơn thiền định, không c̣n ham thích mùi vị máu thịt của các sinh vật.
Nguyện nhờ công đức sám hối về thân, làm cho thân ấy mặc áo Như lai, khoác giáp nhẫn nhục, nằm giường vô úy, ngồi ghế tánh không. Nguyện nhờ công đức sám hối về ư, làm cho ư đó thành tựu thập lực, quán triệt ngũ minh, thâm quán bản thể siêu việt đồng nhất của thế tục đế và thắng nghĩa đế, vận dụng tuệ giác phương tiện độ sinh mà lại nhập vào ḍng nước pháp tánh, làm cho tuệ giác tăng sáng hơn lên trong từng tâm niệm, phát hiện tuệ giác "đại vô sinh nhẫn" của đức Như lai.
Phát đại nguyện rồi, chúng con nhất tâm đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.

PHÁT NGUYỆN HỒI HƯỚNG TỔNG KẾT HỒI HƯỚNG

Từ trước đến đây, đă sám hối xong các phiền năo chướng, các ác nghiệp chướng, trong đó bao gồm tội lỗi xuất từ ba nghiệp sáu căn, lại sám hối xong các khổ báo chướng, bao quát tất cả bốn loài sáu nẻo. Bây giờ tuần tự phát nguyện hồi hướng. Đệ	tử	chúng	con,	nguyện	đem	công	đức	sám	hối	ba chướng, hồi hướng tất cả, khiến cho hết thảy mọi loài chúng sinh, cùng nhau sám hối.

PHÁT NGUYỆN ĐẶC BIỆT

Cầu nguyện chúng con, cùng với chúng sinh, ngay trong đời này, thân tâm an lạc; ba tai tám nạn, những việc không phải cát tường như ư th́ tiêu tan cả; ăn mặc không thiếu, chánh tín Tam bảo. Bỏ thân này rồi th́ nguyện văng sinh thế giới Cực lạc, đích thân bái kiến, lại được hầu hạ đức Phật Di đà, được Ngài thọ kư. Trong th́ vị lai th́ nguyện thấy được Di lạc Thế

tôn, nghe được chánh pháp của Ngài giảng dụ, lại c̣n y theo sự giảng dụ ấy tinh tiến tu tập (92).
Lại nguyện chúng con cùng với chúng sinh, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường gặp quốc chúa hưng thịnh Tam bảo, không sinh gia đ́nh ngoại đạo tà giáo. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, hoa sen hóa sinh, ḍng họ cao thượng, yên ổn vui vẻ, cơm áo tự nhiên. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, nhân từ trung hiếu, đem tâm b́nh đẳng cứu giúp tất cả, không mống một niệm chống đối tác hại. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường được chư Phật từ bi hộ niệm, chế ngự ma oán, cảm hóa ngoại đạo, được cùng Bồ tát sống chung một chỗ, tâm chí bồ đề liên tục không ngừng. Chúng con lại nguyện tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, rạng rỡ Phật pháp, hoạt dụng Đại thừa, phân thân vô số hóa độ mọi người, thẳng đến đạo tràng, không c̣n thoái chuyển.

PHÁT NGUYỆN ĐỒNG NHẤT

Như các đức Phật, các vị Bồ tát, đă phát thệ nguyện, đă tu
phước trí, đă làm hồi hướng, ngày nay chúng con cũng học như

vậy, mà phát thệ nguyện, mà tu phước trí, mà làm hồi hướng. Không gian dẫu hết, chúng sinh dẫu hết, hạnh nghiệp dẫu hết, phiền năo dẫu hết, sự phát thệ nguyện, sự tu phước trí, sự làm hồi hướng chúng con thực tập, cũng không bao giờ có thể cùng tận.
Phát nguyện hồi hướng hoàn tất cả rồi, chúng con chí
thành Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.(C)

HỒI HƯỚNG

Bể cả ái dục
Sóng gió ngàn trùng,
Đại dương khổ năo 
Sâu thẳm vạn dặm, 
Muốn cầu giải thoát
Khổ năo luân hồi, 
Cần phải cấp tốc
Niệm Phật Di đà (21).

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, đại từ đại bi, A Di Đà
Phật.
Nam mô A Di Đà Phật (30 tiếng là ít nhất)
Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)

Chí tâm đảnh lễ Nam mô Ta Bà Giáo Chủ Thích Ca Mâu Ni Phật, vị bổn sư chỉ dạy pháp môn Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Cực lạc giáo chủ A Di Đà Phật, vị đạo sư tiếp dẫn văng sinh Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Chúng con tŕ niệm 
Danh hiệu chân thật 
Đầy đủ công đức
Của Phật Di đà,
Xin Phật từ bi
Nhiếp thọ chúng con, 
Chứng minh chúng con 
Sám hối phát nguyện: 
Bao nhiêu ác nghiệp 
Chúng con đă làm,
Đều bởi vô thỉ 
Những tham sân si, 
Động thân miệng ư 
Mà phát sinh ra, 
Ngày nay chúng con 
Xin sám hối cả.
Nguyện cầu chúng con 
Trong lúc gần chết, 
Khỏi có tất cả
Mọi thứ trở ngại, 
Trực tiếp nh́n thấy 
Đức Phật Di đà, 
Tức khắc văng sinh 
Thế giới Cực lạc.
Bao nhiêu thiện căn 
Do chúng con làm, 
Bao gồm pháp hạnh 
Sám hối hôm nay, 
Đều đem hồi hướng 
Hết thảy chúng sinh, 
Nguyện cầu pháp giới 
Hết thảy chúng sinh, 
Cùng được văng sinh 
Thế giới Cực lạc.

Bài kinh Tinh túy của đại bát nhă: Quán tự tại đại bồ tát đă đi vào Bát nhă ba la mật đa sâu xa, soi thấy năm uẩn đều không, vượt mọi khổ ách. Ngài nói, tôn giả Thu tử, sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ tưởng hành thức cũng đều như vậy. Tôn giả Thu tử, Không ấy của các pháp không sinh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt. Thế nên trong Không không sắc thọ tưởng hành thức, không nhăn nhĩ tỷ thiệt thân ư, không sắc thanh hương vị xúc pháp, không nhăn giới cho đến không ư thức giới, không vô minh và sự diệt tận của vô minh, cho đến
không lăo tử và sự diệt tận của lăo tử, không khổ tập diệt đạo, không quán trí, không thủ đắc, v́ không thủ đắc ǵ cả. Bồ tát v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên tâm không bị chướng ngại, v́ không bị chướng ngại nên không khiếp sợ, siêu thoát mộng tưởng thác loạn, cứu cánh Niết Bàn. Phật đà cả ba th́ gian v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên được vô thượng bồ đề. Do đó mà biết Bát nhă ba la mật đa là bài chú rất thần diệu: bài chú rất sáng chói, bài chú tối thượng, bài chú tuyệt bậc mà đồng bậc, trừ được hết thảy khổ năo, chắc thật, không hư ngụy. Nên tôi nói chú Bát nhă ba la mật đa. Ngài liền nói chú ấy: Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề, tát bà ha (22).(C)

Nguyện cầu diệt trừ 
Ba thứ chướng ngại, 
Trong đó căn bản
Là trừ phiền năo, 
Nguyện được tuệ giác 
Lư giải chắc thật, 
Nguyện cầu tội lỗi
Và sự trở ngại 
Của tội lỗi ấy
Hủy diệt tất cả,
Đời đời thực hành 
Hạnh nguyện bồ tát.
(C)
(Đến đây, nếu cầu an hay cầu siêu cho ai, th́ tác bạch rơ tên ḿnh, cầu cho người tên ǵ, cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên _____________ , nguyện đem công đức bái sám theo văn Thủy sám này hồi hướng cho ___________________ được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Chư thiên, A Tu La, 
Và Dược xoa vân vân, 
Ai đến nghe Phật pháp, 
Tất cả hăy hết ḷng
Hộ tŕ Phật pháp ấy, 
Làm cho trường tồn măi,
Bằng cách thường tinh tiến 
Thực hành lời Phật dạy.
Những người nghe Phật pháp
Cùng nhau đến nơi đây, 
Hoặc ở trên mặt đất, 
Hoặc ở trong không gian, 
Với thế giới loài người
Hăy thường hành từ tâm, 
Bản thân th́ ngày đêm 
Sống đúng với Phật pháp. 
Nguyện cầu mọi thế giới 
Luôn luôn được yên ổn, 
Bằng cách phước và trí 
Đều đem làm lợi người, 
Để bao nhiêu vọng nghiệp 
Đều được tiêu tan cả,
Siêu thoát mọi khổ đau
Qui về đại Niết Bàn.
Hăy xoa khắp cơ thể 
Bằng hương liệu tịnh giới, 
Lại mặc cho cơ thể
Bằng y phục thiền định, 
Rồi trang điểm cả người 
Bằng bông hoa tuệ giác, 
Th́ bất cứ ở đâu
Cũng thường được an lạc.(C)

Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát ḷng vô thượng (1 lạy).
Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thấu rơ kinh tạng, trí tuệ như biển (1 lạy).
Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, hết thảy không ngại (1 lạy).
(C)(C)

VĂN THỦY SÁM PHÁP

QUYỂN HẠ

KHAI KINH
(Mọi người đều chỉnh tề đứng trước Tam Bảo mật niệm)

Chân Ngôn làm sạch ngoại cảnh:
Án lam (7 lần).
Chân Ngôn làm sạch thân miệng ý:
Án sa phạ bà phạ, thuật đà sa phạ, đạt ma sa phạ, bà phạ thuật
độ hám (3 lần).

Hương thơm giữ giới, Thiền định, tuệ giác, Hương thơm giải thoát, Cùng với hương thơm Giải thoát thấy biết, Làm thành đài mây Chói sáng rực rỡ,
Bủa khắp pháp giới, Hiến cúng mười phương Các đấng Vô thượng, Xứng với tự tánh

Làm mọi việc Phật, Xông ướp chúng sinh Phát tâm bồ đề,
Thoát bỏ vọng nghiệp,
Thành vô thượng giác.

Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát ma ha tát (3 lần).
Đại từ đại bi thương xót chúng sinh, Đại hỷ đại xả cứu vớt muôn loài,
Hào quang diệu tướng dùng tự trang nghiêm,
Chúng con chí thành quy y đảnh lễ. Phật với chúng con tánh vốn thanh tịnh, Nên sự cảm ứng thật bất tư nghị;
Như những viên ngọc ảnh hiện với nhau, Thập phương chư Phật ảnh hiện nơi con, Thân con hiện trước thập phương chư Phật, Con đem đầu mặt lạy sát chân Phật.

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô tận hư không, biến pháp giới, quá hiện vị lai, thập phương Chư phật, Tôn pháp, Hiền thánh tăng, thường trú Tam bảo (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Ta Bà giáo chủ, Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Đương lai Di lạc tôn phật, Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát, Linh Sơn Hội Thượng Phật Bồ tát (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, Đại Từ Đại Bi A Di Đà Phật, Đại bi Quan Thế Âm bồ tát, Đại Lực Đại Thế Chí Bồ Tát, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Giọt nước trong sạch Đầu cành dương chi, Rưới thấm tất cả Toàn cơi tam thiên, Tự tánh chân không Đức dụng đủ tám, Lợi ích hết thảy Nhân loại chư thiên, Làm cho pháp giới Thanh tịnh liên miên, Diệt trừ tội nghiệp, Sạch hết oan khiên,
Lửa ngọn đỏ rực Biến thành sen hồng.

Nam mô Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát (3 lần).
Nam mô Đại bi Hội Thượng Phật Bồ tát (3 lần).

Thần Chú Tinh Túy của Đại Từ Bi.
Thiên thủ, thiên nhăn vô ngại đại bi tâm đà ra ni. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a rị da. Bà lô yết đế thước bát ra da. Bồ đề tát đỏa bà da. Ma ha tát đỏa bà da. Ma ha ca rô ni ca da. Án. Tát bàn ra phạt duệ. Số đát na đát tả. Nam mô tất cát lật đỏa y mông a rị da. Bà lô kiết đế thất phật ra lăng đà bà. Nam mô na ra cẩn tŕ. Hê rị ma ha bàn đa sa mế. Tát bà a tha đậu du bằng. A thệ dựng. Tát bà tát đa, na ma bà tát đa, na ma bà dà. Ma phạt đạt đậu. Đát điệt tha. Án, a bà lô hê, lô ca đế. Ca ra đế. Di hê rị. Ma ha bồ đề tát đỏa. Tát bà tát bà. Ma ra ma ra, ma hê ma hê rị đà dựng. Câu lô câu lô yết mông. Độ lô độ lô phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế. Đà ra đà ra. Địa rị ni. Thất phật ra da. Dá ra dá ra. Mạ mạ. Phạt ma ra. Mục đế lệ. Y hê y hê, thất na thất na. A ra sâm phật ra xá lị, phạt sa phạt sâm. Phật ra xá da. Hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị. Sa ra sa

ra. Tất rị tất rị. Tô rô tô rô. Bồ đề dạ bồ đề dạ. Bồ đà dạ bồ đà dạ. Di đế lị dạ. Na ra cẩn tŕ. Địa lị sắc ni na. Ba dạ ma na, sa bà ha. Tất đà dạ, sa bà ha. Ma ha tất đà dạ, sa bà ha. Tất đà du nghệ. Thất bàn ra dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ, sa bà ha. Ma ra na ra, sa bà ha. Tất ra tăng a mục khư da, sa bà ha. Sa bà ma ha a tất đà dạ, sa bà ha. Giả cát ra a tất đà dạ, sa bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, sa bà ha. Na ra cẩn tŕ bàn dà ra da, sa bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, sa bà ha. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a lị da, Bà lô cát đế, Thước bàn ra dạ, sa bà ha. Án tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà da, sa bà ha.

Kính lạy đức Thế tôn, Quy y các Phật đà,
Nay con phát đại nguyện, Tŕ tụng văn Thủy sám, Trên trả bốn ân nặng, Dưới giúp ba đường khổ.
Những người thấy nghe được, Đều phát tâm bồ đề,
Thực hành hạnh trí tuệ, Tập hợp mọi phước đức,

Báo thân này kết thúc, Cùng sinh cơi Cực lạc.
(C)
(Nếu bái sám cho người, bái sám để cầu an hay cầu siêu, đều phải tác bạch rơ ràng ở đây, về tên ḿnh, tên người ḿnh cầu và cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên ______________________, nguyện bái sám theo văn Thủy sám để cầu cho ______________________, được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Phật pháp tuyệt diệu Cực kỳ cao xa, Trăm ngàn vạn kiếp Khó mà gặp được; Nay con thấy nghe Lại được thọ tŕ,
Nguyện cầu thấu hiểu Ư thật của Phật.
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần).

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi", chúng con nhất tâm đem cả tính mạng quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật trong ba th́ gian:
Nam mô quá khứ T́ Bà Thi Phật,

Nam mô Thi Khí Phật, 
Nam mô T́ Xá Phù Phật, 
Nam mô Câu lưu tôn Phật,
Nam mô Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Nam mô Ca Diếp Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô Đương Lai Di Lạc Tôn Phật.

PHƯƠNG PHÁP SÁM HỐI CỦA “NƯỚC TỪ BI” (QUYỂN HẠ)

C4. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI TAM BẢO (Có 6 D)
D1. LỜI NÓI ĐẦU (LẠY PHẬT VÀ LẶP LẠI TÂM TƯ ĐỂ SÁM HỐI
Hết thảy chư Phật, v́ thương chúng sinh, đă nói tổng quát về pháp Thủy sám, bằng cách đem nước từ bi tam muội rửa sạch tội lỗi. V́ vậy chúng con đem cả tính mạng Quy y đảnh lễ hết thảy chư Phật :
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật,
Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa Định Tự Tại Vương Phật, 
Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Từ trước đến đây đă sám hối xong ba nghiệp của thân, bốn nghiệp của miệng, bây giờ rất nên đặc biệt sám hối những thứ ác nghiệp đă được tạo ra đối với Tam bảo.
Trong kinh huấn thị, thân người khó được, Phật pháp khó nghe, Tăng chúng khó gặp, đức tin khó có, giác quan khó đủ, thiện hữu khó gặp. Vậy mà ngày nay chúng ta nhờ có thiện nghiệp đời trước, đă được thân người, đă đủ giác quan, lại gặp thiện hữu, lại nghe Phật pháp. Với may mắn ấy, nếu như chúng ta, không cố dốc hết tất cả tâm lực, tinh tiến chuyên cần, th́ e mai sau lại phải ch́m măi trong bể thống khổ đủ cả ngàn vạn, khó mà có ngày thoát ra cho khỏi.

V́ nhận thức đó, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, khẩn cầu sám hối.

D2. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI PHẬT BẢO
Đệ tử chúng con kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, thường bị vô minh che mất tâm trí, phối hợp phiền năo khuất mờ tâm tư, đến nỗi thấy được tôn tượng của Phật mà cũng không biết hết ḷng kính ngưỡng; khinh miệt tăng chúng, tác hại thiện hữu; phá tháp phá chùa, đốt kinh đốt tượng, đến nỗi làm cho thân Phật rỉ máu. Lại c̣n có kẻ thân ḿnh th́ ở pḥng ốc hoa lệ, c̣n tượng tôn nghiêm để chỗ thấp xấu, khói xông nắng táp, gió lộng mưa xoang, bụi đóng đất dính, chim phá chuột gặm. Cũng có những kẻ đặt tượng tôn nghiêm ngay trong pḥng ḿnh, ở đă ở đó, ngủ cũng ở đó, không biết tôn trọng. Có lúc khỏa thân ngang qua trước tượng, cũng không lưu tâm ăn mặc nghiêm chỉnh. Che đèn ngăn nến, đóng chùa bít điện, làm mất ánh sáng nơi tôn tượng Phật. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI PHÁP BẢO (Có 2 Đ)
Đ1. Sám Hối Ác Nghiệp Vô Ý
Đệ tử chúng con kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đối với Phật pháp, đă cầm kinh sách bằng tay dơ bẩn. Đối trước kinh sách, nói phi chánh pháp, nói thô nói tục. Hoặc để kinh sách ngay trên đầu giường, nằm ngồi bất kính. Hoặc để kinh sách trong ḥm trong hộp, có lúc mở măi, có khi đóng hoài, sâu mọt hư ră. Đầu trục rơi rách (61), bộ pho lẫn lộn. Kéo rút bất cẩn, rơi sót lầm lẫn (62), giấy mực rách nát. Ḿnh đă không tu theo kinh sách ấy, lại cũng chẳng chịu truyền bá cho ai. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

Đ2. Sám Hối Ác Nghiệp Cố Ý
Có lúc nằm ngang mà nghe kinh pháp, có khi nằm ngữa đọc tụng kinh ấy. Lớn tiếng nói cười, làm loạn tâm người đang nghe kinh pháp. Hiểu sai lời Phật, nói lạc ư Thánh, tà pháp bảo chánh, cháp pháp bảo tà, giữ giới nói phạm, phạm giới nói giữ, tội nhẹ bảo nặng, tội nặng bảo nhẹ. Chép trước đem sau, chép sau đem trước, trước sau để giữa, giữa đưa trước sau. Tự ư trau chuốt văn từ kinh điển, hay chọn văn từ để vào sách ḿnh.

Thuyết pháp cho người th́ v́ lợi lộc, v́ được tiếng khen hay được cung kính, không có tâm tốt. Thảo luận chánh pháp th́ cố t́m lỗi của người diễn giảng, phi lư kích bác, chớ không cốt ư tăng thêm chánh giải, cầu pháp giải thoát. Coi nhẹ lời Phật, đề cao tà giáo. Phỉ báng đại thừa, ca tụng Thanh Văn. Tội lỗi như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D4. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI TĂNG
BẢO
Đệ tử chúng con kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đối với Tăng chúng, đă hại La hán, phá Tăng ḥa hợp, hại người lập chí mong cầu tuệ giác vô thượng bồ đề, làm cho tuyệt tự ḍng họ Phật đà, làm cho Phật pháp không được lưu hành. Bóc lột tăng sĩ, hành hạ xuất gia, thậm chí không từ cả sự đánh mắng. Phá hoại tịnh giới, phá hoại oai nghi. Khuyến dụ kẻ khác bỏ  bát chánh đạo, công nhận năm pháp (63). Hoặc giả h́nh dạng của người xuất gia, ḍm ngó ḍ xét nội bộ Tăng chúng. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D5. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI CẢ TAM BẢO
Đối trước kinh tượng, lơa lồ thân thể, y áo lôi thôi, cử động
đường đột. Dày dép dơ bẩn, lại dám bước lên trên điện trên tháp. Vào chốn già lam, vẫn đi guốc bẩn. Hỉ nhổ dơ bẩn đất Phật đất Tăng. Cỡi xe vọt ngựa, xông vào tự viện. Cùng loại như vậy, đối với Tam bảo, tội lỗi đă có, quả thật vô lượng. Ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương Tam bảo, sám hối hết thảy.

D6.	LỜI	NGUYỆN	VỀ	SỰ	SÁM	HỐI	ÁC NGHIỆP ĐỐI VỚI TAM BẢO
Nguyện nhờ sám hối những thứ ác nghiệp đối với Phật đà, Phật pháp Tăng chúng, mà mọi đời kiếp thường gặp Tam bảo, tôn kính phụng sự không hề chán mỏi. Gấm vóc châu ngọc, âm nhạc hương hoa, những ǵ quí nhất đều đem hiến cúng (64). Nếu gặp vị nào thành tựu Phật quả, th́ nguyện trước tiên, được đến cầu Ngài khai mở cửa ngơ của cái chánh pháp mát ngọt như nước cam lộ vi diệu. Nếu Ngài Niết Bàn, nguyện được cái phước hiến cúng cuối cùng. Ở trong Tăng chúng, tu pháp lục ḥa.

Được sức tự tại, hưng thịnh Tam bảo. Trên th́ hoằng dương
chánh pháp của Phật, dưới th́ hóa độ muôn loài chúng sinh.

C5. SÁM HỐI NHỮNG ÁC NGHIỆP PHỨC TẠP (Có 10D)
D1. LỜI NÓI ĐẦU (TÀM QUÝ ĐỂ SÁM HỐI)
Đối với Tam bảo, những tội lỗi nặng, cùng tội lỗi nhẹ, đă
sám hối rồi, bây giờ tiếp theo, những ác nghiệp khác, chúng con tuần tự sám hối thêm nữa.
Trong kinh huấn thị, có hai hạng người có sức mạnh nhất, một là tự ḿnh không tạo tội ác, hai là tạo rồi mà biết hối bỏ. Có hai đức tính trong trắng bậc nhất, có đủ năng lực làm cho con người triệt bỏ tội ác, một gọi là tàm, là chính tự ḿnh không tạo tội ác, hai gọi là quí, là không khuyến dụ kẻ khác làm ác. Có tàm có quí là có tư cách của một con người, nếu không tàm quí th́ không khác ǵ những loài cầm thú. Chính nhận thức này làm cho chúng con ngày nay chí thành Quy y nơi Phật, sám hối đúng như giáo huấn của Ngài.

D2. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP MÊ TÍN
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con tin theo lư thuyết vừa cong vừa ngược, sát hại sinh vật giải tấu quỉ thần, những loài yêu quái. Là muốn kỳ vọng mạng sống kéo dài, nhưng mà chung cục không thể đạt được. Lại có những kẻ nói dối thấy quỉ, giả xưng lời thần. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D3. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NGẠO NGƯỢC
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con nói năng cử động ngạo ngược phách láo, tự cao tự đại. Ỷ thị ḍng họ, khinh miệt hết thảy. Ỷ sang khinh hèn, lấy mạnh hiếp yếu. Chè chén đấu loạn, bất kể quen lạ; say sưa suốt ngày, hết biết tôn ti. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.
D4. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP NHẬU NHẸT
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con ham ăn háu uống, không kể giờ giấc, chẳng cần chừng mực. Ăn sống thịt cá (65), ăn năm vị tân, nồng hôi kinh tượng, nồng ngạt những kẻ chỉ biết chay tịnh. Phóng túng dục vọng, buông thả ước mơ, không biết kềm chế. Xa lánh người tốt, thân gần bạn

xấu. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D5. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP TỰ THỊ
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con kiêu căng làm bộ, kiêu ngạo tự chuyên. Ương ngạnh xúc phạm, bất kể nhân t́nh. Tự cho ḿnh phải, bảo ai cũng trái. Mơ ước viễn vông, hành động phiêu lưu. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D6. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP BUÔN LƯỜNG
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con hễ thấy của cải là hết nhường nhịn, hết cả liêm sỉ. Bằng nghề thợ thịt, bằng sự buôn rượu, lừa dối mà sống. Cho vay tính lời, tính cả giờ ngày (66). Gom góp khắc nghiệt, ham hố không nản. Nhận của hiến cúng, không biết hổ thẹn. Giới đức không có, nhận của hiến cúng một cách vô bổ. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D7. SÁM HỐI ÁC NGHIỆP TÀN NHẪN
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con đánh đập tôi tớ, hành hạ thuộc hạ, không hỏi đói khát, chẳng nghĩ nóng lạnh. Phá cầu triệt cống, lấp đường bít ngơ. Tội lỗi như vậy, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D8. SÁM HỐI ÁC NGHIÊP PHÓNG TÚNG
Kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, đệ tử chúng con phóng túng buông thả, đăng tính náo động. Đánh bạc đánh cờ, kết đoàn họp lũ. Uống rượu ăn thịt, quấy nhau tiễn nhau. Đấu hót vô vị, bàn tán chuyện người. Cùng năm suốt tháng, chôn khống th́ giờ. Đầu đêm cuối đêm, cũng như giữa đêm, không có lúc nào tu tập các hạnh tụng kinh tham thiền. Nhác cho đến nỗi nằm suốt cả ngày như cái thây chết. Đối với sáu chỗ đặt để tưởng niệm, chưa có lúc nào tâm trí biết đến. Nh́n thấy việc tốt mà người khác có, ḷng ḿnh tức th́ nổi lên đố kỵ. Ḷng đầy độc địa, dậy đủ phiền năo. Đến nỗi làm cho cuồng phong tội lỗi thổi bùng củi lửa của bao ác nghiệp, bùng cháy măi hoài, không lúc nào tắt. Thiện nghiệp kém cỏi của thân miệng ư cháy tan hết thảy. Thiện nghiệp đă cháy, thành "nhất xiển đề", đọa đại địa ngục, hết mong giải thoát. V́ nhận thức này, ngày nay chúng

con chí thành khẩn thiết, hướng về mười phương thường trú Tam bảo, sám hối tất cả.

D9.SÁM HỐI TỐNG QUÁT VỀ CÁC ÁC NGHIỆP
Từ trước đến đây, bao nhiêu ác nghiệp, hoặc nặng hoặc nhẹ, hoặc to hoặc nhỏ, hoặc tự ḿnh làm, hoặc bảo người làm, hoặc làm bằng cách vui vẻ tán đồng, hoặc làm bằng cách sử dụng thế lực buộc kẻ khác làm, cùng loại như vậy, cho đến ca tụng những kẻ làm ác, ngày nay chúng con chí thành phát lộ, sám hối tất cả.

D10. LỜI NGUYỆN VÀ LẠY PHẬT VỀ SỰ SÁM HỐI TRÊN
Nguyện nhờ công đức phát lộ sám hối hết thảy ác nghiệp, mà mọi đời kiếp, từ ḥa trung hiếu, khiêm tốn nhẫn nhục. Biết liêm biết sỉ, hỏi trước ư người. Hiền lương nghiêm chính, trong sạch trung hậu, nhường nhịn bao dung. Lánh xa kẻ ác, thường gặp duyên lành (67). Kềm chế sáu căn, pḥng vệ ba nghiệp. Nhẫn khổ chịu nhọc, ḷng không lùi bước. Lập chí bồ đề, không

phụ chúng sinh. Phát thệ nguyện rồi, chúng con nhất tâm đảnh lễ chư Phật :
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,
Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

A4. SÁM HỐI QUẢ BÁO (Có 4B)
B1. LỜI NÓI ĐẦU (Có 4C)
C1. QUẢ BÁO KHÓ TRÁNH NHƯNG SÁM HỐI TRỪ ĐƯỢC
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Từ trước chúng con đă sám hối xong về phiền năo chướng và ác nghiệp chướng. C̣n khổ báo chướng th́ bây giờ đây, chúng con tuần tự phát lộ sám hối.
Trong kinh huấn thị, khi quả báo đến, không phải trong không, không phải trong bể, không phải trong núi, không phải trong chợ, không một chỗ nào trốn thoát cho được, khỏi bị nhận lấy quả báo của nghiệp (68). Chỉ duy sức mạnh của sự sám hối mới có khả năng làm cho biến mất.
Tại sao biết được? Th́ như Đế thích, khi năm suy tướng hiện ra đủ cả, ḷng rất hăi sợ, khuynh tận chí thành Quy y Tam bảo, năm suy tướng ấy tức th́ biến mất, phước thọ Đế thích được kéo dài ra. Những việc như vậy, kinh điển đă kể, không phải là một. V́ vậy mà biết, quả thực sám hối có cái năng lực triệt hạ khổ báo.

C2. CẢNH GIÁC SỰ CHẾT VÀ KHỔ BÁO
Thế nhưng phàm phu, nếu không gặp được thiện hữu dẫn dắt, th́ tội ác nào cũng phạm vào cả. Làm cho đến lúc sinh mạng sắp hết, trong cái th́ gian sắp tận cùng này, cảnh tượng ghê rợn quả báo địa ngục hiện ra đủ cả. Bấy giờ trong ḷng, hối hận sợ hăi chen nhau kéo đến. Sống không dự bị tu tập thiện nghiệp, đến lúc cùng đường mới phải hối tiếc. Nhưng mà hối tiếc lúc đă quá muộn, làm sao kịp nữa. Quả báo thiện ác thật khác hẳn nhau, đến nỗi có thể dự bị trước đi mà đợi chờ chúng một cách nghiêm trọng (69). Nên kẻ làm ác sẽ phải đơn độc đến thẳng địa ngục. Chỉ có đi tới, lăn vào vạc lửa, cơ thể ră nát, nghiệp thức thống khổ. Trong lúc như vậy, muốn cầu một lạy, muốn sám một lời, làm sao có được.

C3. CẢNH GIÁC VÔ THƯỜNG
V́ vậy chúng ta phải rất thận trọng, đừng ỷ tuổi trẻ, tiền tài thế lực, mà dung thứ ḿnh biếng nhác phóng túng và tự buông thả. Cái chết mà đến, bất kể già trẻ, giàu nghèo sang hèn, đều tiêu tan cả. Vậy mà nó đến lại rất bất thần, không cho ai hay. Sinh mạng vô thường, giống hệt sương mai. Một hơi thở ra tuy đang c̣n đó, đến hơi thở vào mà không vào được, là đă

khó giữ. Tại sao chúng ta xao lăng điều ấy, để rồi không lo nỗ lực sám hối? Hễ năm thiên sứ đă xuất hiện cả, và sự vô thường, con quỉ giết người, bất thần ập đến, th́ dẫu tuổi trẻ, dẫu đang khỏe mạnh, cũng khó thoát khỏi (70). Đến lúc bấy giờ, lầu đẹp nhà sâu đâu liên hệ ǵ, xe cao ngựa lớn đâu mang theo được, vợ con thân thích không c̣n của ta, tiền tài bảo vật hóa ra của người (71). Cho nên quả báo thuộc thế gian này, hết thảy toàn là ảo thuật biến hóa.

C4. CẢNH GIÁC LUÂN HỒI KHỔ BÁO
Ngay như quả báo ở trên loài trời, tuy là vui sướng, nhưng mà chung cục cũng phải tan hoang, sinh mạng kết thúc, nghiệp thức đọa lạc, tam đồ ác đạo, phi đấy th́ đâu. Chính Phật từng dạy tôn giả Bạt đà, thầy cũ của ông, ông Uất đầu lam, tŕnh độ lanh lợi, trí tuệ thông suốt, chế ngự phiền năo, sinh lên cơi trời Phi phi tưởng xứ, vậy mà chết rồi lại làm cái thân của con phi ly thuộc loài súc sinh, huống chi kẻ khác. Cho nên chưa được thánh quả giải thoát, từ đó trở xuống, ai cũng luân hồi, qua khắp nẻo dữ. Nếu không thận trọng, bất thần một mai chính ḿnh đích thân lănh chịu việc ấy, sao khỏi hối hận. Ngay hiện đời này nếu bị tội vạ, phải đến cửa quan, th́ đă khổ sở, và dẫu

chỉ là cái khổ nhỏ nhặt, nhưng trong ḷng dạ đă thấy sợ hăi, thân nhân âu lo, cầu cứu đủ cách. Cái khổ địa ngục, so với khổ ấy, dẫu được nhân lên đến ức triệu lần, cũng vẫn không đủ so sánh diễn đạt. Tất cả chúng ta, đời kiếp đă qua nhiều như cát bụi, tội ác đă tạo tất bằng núi cao, làm sao nghe thế mà lại an nhiên, không e không sợ, để rồi một mai nghiệp thức lại chịu nỗi thống khổ ấy, th́ thật đau xót. V́ vậy chúng ta phải tận ḷng thành, khẩn cầu sám hối.

B2. SÁM HỐI KHỔ BÁO ĐỊA NGỤC A TỲ C1. SÁM HỐI KHỔ BÁO ĐỊA NGỤC A TỲ
Đệ tử chúng con, kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, những khổ báo chướng nhiều đến vô lượng, nhưng nặng bậc nhất là A t́ ngục. Căn cứ kinh điển, ở đây tổng quát nói về ngục ấy.
A tỳ địa ngục có bảy lớp thành làm toàn bằng sắt, vây bọc chung quanh. Bảy lớp lưới sắt giăng phủ ở trên. Dưới ngục lại có bảy lớp đao sắt, bủa thành rừng rậm. Lại c̣n vô số lửa ngọn dữ dội, phạm vi dài rộng có đến tám vạn bốn ngàn do tuần. Thân thể tội nhân tràn đầy trong đó, và v́ ác nghiệp mà không vướng nhau. Lửa trên thấu dưới, lửa dưới thấu trên, lại c̣n giao nhau tràn khắp bốn hướng. Y như con cá để vào ḷ nướng,

mỡ dầu khô cả, trong A t́ ngục, tội nhân cũng vậy. Thành ngục A t́ có bốn cửa ngơ, mỗi cửa có một chó đồng cực lớn, ḿnh chúng dài rộng bốn ngàn do tuần, nanh vút nhọn dài, mắt như điện chớp. Lại c̣n vô số giống chim mỏ sắt, vỗ cánh bay lên ăn thịt tội nhân.
Ngục tốt đầu trâu h́nh giống la sát, có chín cái đuôi, đuôi như sắt tỏe. Lại có chín đầu, trên mỗi chiếc đầu có mười tám sừng. Mỗi sừng có đến sáu mươi bốn mắt, bất cứ mắt nào cũng tuôn tóe ra những viên sắt nóng, đốt thịt tội nhân. Mỗi khi tức giận, tiếng chúng rống lên in như sấm sét. Trong thành A t́ lại c̣n vô số những bánh xe đao, từ không đổ xuống, đâm vào trên đầu, tuôn ra dưới chân. Tội nhân do đó, đau suốt xương tủy, đau cắt tim gan. Vậy mà phải qua vô số năm tháng, muốn sống không được, muốn chết không xong. Khổ báo như vậy, ngày nay chúng con khẩn thiết tàm quí, sám hối tất cả.

C2. SÁM HỐI KHỔ BÁO CÁC ĐỊA NGỤC KHÁC
Lại nữa chúng con sám hối khổ báo đầu rơi thân ră của trong địa ngục núi đao cây kiếm. Sám hối khổ báo đốt nướng chưng nấu của trong địa ngục vạc sôi ḷ đỏ. Sám hối khổ báo thiêu đốt tiêu cháy của trong địa ngục giường sắt trụ đồng. Sám hối khổ

báo bửa nát nghiền vụn của trong địa ngục bánh đao xe lửa. Sám hối khổ báo thống khổ khốc liệt của trong địa ngục kéo lưỡi trâu cày.
Sám hối khổ báo tạng phủ tiêu ră của trong địa ngục nuốt hoàn sắt nóng, uống nước đồng sôi. Sám hối khổ báo xương thịt nát nhuyễn như tro như bột của trong địa ngục cối xay bằng sắt (72). Sám hối khổ báo chân tay lóng đốt bị cắt ră rời trong ngục giây đen (73). Sám hối khổ báo ngột ngạt chết ngất của trong địa ngục sông tro phân sôi. Sám hối khổ báo da bị nứt ră, cả người lột ra và bị đông lạnh, của trong địa ngục nước mặn băng lạnh.
Sám hối khổ báo tàn hại lẫn nhau trong ngục lang sói, chim cắt và chó (74). Sám hối khổ báo bắt nhau túm nhau mà chặt mà đâm của trong địa ngục đao binh móng vút. Sám hối khổ báo bị thui bị nướng trong ngục hầm lửa (75). Sám hối khổ báo h́nh hài dẹp nát trong ngục chọi nhau của hai khối đá. Sám hối khổ báo bị mổ bị xé của trong địa ngục họp chung tai đen (76).
Sám hối khổ báo bị chém bị chặt của trong địa ngục núi thịt u tối. Sám hối khổ báo bị đứt bị thủng của trong địa ngục cưa xẻ đinh đóng. Sám hối khổ báo bị mổ bị cắt của trong địa

ngục bổng sắt treo ngược. Sám hối khổ báo nóng bức oán kêu
(77) của trong địa ngục nóng cháy kêu gào.
Sám hối khổ báo trường kỳ mù mịt, không hề thấy được ba thứ ánh sáng, ở trong khoảng giữa núi sắt lớn nhỏ vây quanh địa ngục. Sám hối khổ báo địa ngục ba ba, địa ngục bà bà, địa ngục tra tra, địa ngục la la (78). Tám thứ cực lạnh, tám thứ cực nóng, các địa ngục này c̣n có tám vạn bốn ngàn ngục nhỏ, phụ thuộc với chúng.
Khổ báo trong đó toàn là nướng nấu, lột da róc thịt, róc xương nạo tủy, rút ruột bứt phổi, thống khổ vô vàn, nam mô Phật đà, đă không thể nghe, lại không thể tả. Vậy mà ngày nay, những kẻ trong đó, có thể đă là cha mẹ bà con nhiều kiếp của ta. Ngay như ta đây, cùng với bà con hiện thời của ta, sau khi chết rồi, cũng rất có thể lại đọa vào đó. V́ vậy ngày nay phải rửa ḷng dạ, khẩn thiết cầu nguyện, chí thành đảnh lễ, hướng về mười phương chư Phật Thế tôn, Đại địa Bồ tát, thiết tha sám hối, cầu nguyện hết thảy khổ báo như vậy tan biến tất cả.

C3. LỜI NGUYỆN VÀ LẠY PHẬT VỀ SỰ SÁM HỐI KHỔ BÁO ĐỊA NGỤC
Nguyện nhờ công đức chí thành sám hối khổ báo địa ngục,
làm cho thành sắt của A t́ ngục tức th́ sụp đổ, tất cả biến thành thế giới thanh tịnh, cái tên ác đạo cũng không c̣n nữa. Các địa ngục khác, hết thảy phương tiện làm khổ tội nhân biến thành yếu tố đem lại an lạc. Núi đao cây kiếm biến thành rừng quí, vạc sôi ḷ đỏ hóa hiện hoa sen. Ngục tốt đầu trâu hết cả tàn bạo, ḷng đầy từ bi, không một ác ư. Hết thảy tội nhân ở trong địa ngục đều thoát khổ báo, không c̣n gây lại cái nhân địa ngục. Ai cũng hưởng được một sự vui vẻ y như cái vui cơi  Thiền thứ ba. Tất cả cùng phát đạo tâm vô thượng (79).
Sám hối xong rồi, chúng con chí thành Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo:
Nam mô T́ Lô Giá Na Phật,
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A Di Đà Phật,
Nam mô Di Lạc Phật,
Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật, Nam mô Long Tự Tại Vương Phật,
Nam mô Bảo Thắng Phật,

Nam mô Giác Hoa ĐịnhTự Tại Vương Phật, Nam mô Ca Sa Tràng Phật,
Nam mô Sư Tử Hống Phật,
Nam mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nam mô Phổ Hiền Bồ Tát,
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát,
Nam mô Địa Tạng Bồ Tát,
Nam mô Đại Trang Nghiêm Bồ Tát, Nam mô Quan Tự Tại Bồ Tát.

B3. SÁM HỐI KHỔ BÁO 3 ÁC ĐẠO KHÁC (Có 5C) C1. LỜI NÓI ĐẦU (CẢNH GIÁC KẺ CHỈ LO HIỆN TẠI MÀ KHÔNG BIẾT LO TƯƠNG LAI)
Đảnh lễ Phật rồi, lại sám hối tiếp. Đă sám hối xong khổ báo địa ngục, bây giờ tiếp theo, sám hối khổ báo của ba ác đạo.
Trong kinh huấn thị, kẻ ham muốn nhiều, v́ nhiều cầu lợi nên khổ cũng nhiều. Người biết vừa đủ th́ nằm trên đất cũng thấy vui sướng. Không biết vừa đủ th́ ở thiên đường cũng không xứng ư. Nhưng người ở đời, thoáng bị cấp nạn, là xả của cải, không kể ít nhiều. Vậy mà không biết thân này đang ở trên bờ vực thẳm của ba ác đạo, chỉ một hơi thở không trở vào lại,

là sẽ có thể sa xuống vực ấy. Nếu được thiện hữu khuyên tạo phước đức, để làm lương thực cho đời vị lai, cũng vẫn keo kiệt, không chịu làm theo. Những kẻ như vậy mới thật chí ngu. V́ lẽ trong kinh Phật đă huấn thị, sinh ra đă không mang theo một đồng, chết rồi cũng chẳng cầm theo một chữ. Khổ thân tích chứa, lo lắng v́ của, rốt cuộc vô ích cho bản thân ḿnh, mà lại biến thành của cải kẻ khác một cách vô lối. Không một thiện nghiệp có thể nhờ vả, không một công đức có thể cậy trông, nên sau khi chết, phải sa ác đạo.
V́ nhận thức đó, ngày nay chúng con đem cả tính mạng
Quy y đảnh lễ Tam bảo vô thượng, chí thành sám hối.

C2. SÁM HỐI KHỔ BÁO SÚC SINH
Trước tiên sám hối khổ báo súc sinh: Sám hối khổ báo không có trí thức của loài súc sinh. Sám hối khổ báo chở nặng kéo cày để trả nợ cũ của loài súc sinh. Sám hối khổ báo không chút tự tại, bị chặt bị đâm, bị mổ bị cắt của loài súc sinh. Sám hối khổ báo không chân hai chân, bốn chân nhiều chân của loài súc sinh. Sám hối khổ báo ḿnh nhiều lông vảy, trùng nhỏ xúm ăn (80) của loài súc sinh. Cùng loại như vậy, khổ báo súc sinh

vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành khẩn thiết, sám hối tất cả.

C3. SÁM HỐI KHỔ BÁO NGẠ QUỈ
Tiếp theo sám hối khổ báo ngạ quỉ: Sám hối khổ báo trường kỳ đói khát, cái tên nước uống, ngàn vạn năm tháng cũng không được nghe của loài ngạ quỉ. Sám hối khổ báo phải nuốt máu mủ, phải ăn phân dơ của loài ngạ quỉ. Sám hối khổ báo khi thân cử động, tất cả chân tay và các đốt xương bốc lửa mà cháy của loài ngạ quỉ. Sám hối khổ báo bụng lớn cổ nhỏ của loài ngạ quỉ. Cùng loại như vậy, khổ báo ngạ quỉ vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành khẩn thiết, sám hối tất cả.

C4. SÁM HỐI KHỔ BÁO QUỈ THẦN
Sau hết sám hối khổ báo quỉ thần trong loài tu la: Sám hối khổ báo dua nịnh kiêu căng, phối hợp xảo trá của loài quỉ thần. Sám hối khổ báo gánh cát vác đá lấp sông trấn bể của loài quỉ thần. Sám hối khổ báo ăn sống nuốt tươi, h́nh thù quái dị (81) của các ác quỉ, như loài la sát, loài cưu bàn trà trong loài quỉ thần. Cùng loại như vậy, khổ báo quỉ thần cũng không phải ít,

ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương chư
Phật, Đại địa Bồ tát, khẩn cầu sám hối, nguyện tiêu diệt cả.

C5. LỜI NGUYỆN VỀ SỰ SÁM HỐI KHỔ BÁO CỦA 3 ÁC ĐẠO
Nguyện nhờ công đức sám hối khổ báo của loài súc sinh, mà mọi đời kiếp, xé màng ngu si (82), tự biết nghiệp ḿnh, tuệ giác soi sáng, bỏ thân ác đạo. Nguyện nhờ công đức sám hối khổ báo của loài ngạ quỉ, mà mọi đời kiếp, hết hẳn nỗi khổ tham lẫn đói khát, thường hưởng mùi vị giải thoát cam lộ. Nguyện nhờ công đức sám hối khổ báo của loài quỉ thần, mà mọi đời kiếp, chất phác ngay thẳng, không c̣n dua nịnh, bỏ cái nghiệp nhân mưu sinh bất chính, hết cái khổ báo h́nh hài thô lậu, đem phước của ḿnh ích lợi cho người, cho cả chư thiên. Chúng con nguyện rằng, từ nay sắp đi, cho đến cái ngày được ngồi ở nơi bồ đề đạo tràng (83) quyết định không c̣n chịu lại khổ báo của bốn ác đạo, chỉ trừ trường hợp v́ ḷng đại bi thương xót chúng sinh, th́ dùng năng lực chí nguyện thượng đẳng, ở măi không chán.

B4. SÁM HỐI DU BÁO NHÂN GIAN (Có 2C)
C1. LỜI NÓI ĐẦU (MỌI SỰ TRÁI Ý ĐỀU LÀ
DƯ BÁO)
Sám hối khổ báo của ác đạo rồi, bây giờ tiếp theo, lại nên sám hối khổ báo thặng dư của trong nhân gian, cũng như cùng loại của trong loài trời.
Chúng ta bẩm thụ sinh mạng Diêm phù, tuy nói trăm tuổi, nhưng có mấy ai sống đủ số đó. Trái ngược số đó, những kẻ tuổi trẻ chết yểu chết oan, mới thật vô số. Huống chi con người chỉ có đủ thứ h́nh thái khổ đau nung nấu tâm can, đè ép h́nh hài. Những nỗi buồn phiền, lo lắng kinh sợ, chưa có mấy chốc tách khỏi tâm tư. Khổ báo như thế là v́ thiện nghiệp th́ quá bạc nhược, c̣n các ác nghiệp lại quá nảy nở. Đến nỗi đời này, hết thảy hoạt động đều không vừa ư. Và đó chính là những thứ khổ báo vẫn c̣n thặng dư, của các ác nghiệp đă được tạo ra trong th́ quá khứ (84).
V́ vậy ngày nay, chúng con cần phải sám hối vô số khổ báo thặng dư, của trong nhân gian cũng như loài trời, đă được gây nhân kể từ vô thỉ cho đến ngày nay, và phải lănh chịu trong đời hiện tại cùng đời vị lai.

C2. SÁM HỐI DƯ BÁO NHÂN GIAN
Sám hối khổ báo họa thừa oán cũ, tật nguyền đau ốm, giác quan không đủ của trong nhân gian (85). Sám hối khổ báo ở chỗ mọi rợ, kiến thức lầm lạc, ba ác tám nạn của trong nhân gian. Sám hối khổ báo nhiều bịnh ốm yếu, mạng sống ngắn ngủi, chết yểu chết oan của trong nhân gian. Sám hối khổ báo quyến thuộc thân yêu không thể giữ nhau cho được c̣n măi của trong nhân gian. Sám hối khổ báo bạn bè tan tác, ân ái biệt ly của trong nhân gian. Sám hối khổ báo oan gia đối đầu, lo buồn sợ hăi của trong nhân gian. Sám hối khổ báo nước lửa trộm cướp, chiến tranh nguy khốn, khủng khiếp hăi hùng của trong nhân gian. Sám hối khổ báo cô đơn khốn khổ, lưu lạc tán loạn, lạc mất quê hương, xa mất đất nước của trong nhân gian. Sám hối khổ báo lao ngục giam cầm, nhốt tối nhốt xích, nhốt nghiêng nhốt đứng, tra khảo đánh đập của trong nhân gian. Sám hối khổ báo miệng của công quyền, lưỡi của tư nhân, khiến bị tai họa, hay bị vu nhục (86) của trong nhân gian.
Sám hối khổ báo bịnh dữ kéo dài, hết tháng liền năm, chỉ gối và nằm, liệt giường ṃn chiếu mà không dậy nổi của trong nhân gian. Sám hối khổ báo các bịnh truyền nhiễm do thời khí xấu, bịnh sốt ác tính và bịnh thương hàn (87) của trong nhân

gian. Sám hối khổ báo phong độc thũng đầy, sưng cứng bế tắc của trong nhân gian. Sám hối khổ báo bị quỉ thần ác ŕnh rập cơ hội, gieo tai rắc họa của trong nhân gian. Sám hối khổ báo quái điểu kêu lên, quái quỉ xuất hiện, ngụy tạo yêu dị của trong nhân gian (88).
Sám hối khổ báo bị cầm thú dữ trên đất dưới nước, loại như cọp sấu (89), làm hại tính mạng của trong nhân gian. Sám hối khổ báo tự xiết tự đâm, những sự tự tử của trong nhân gian. Sám hối khổ báo nhảy xuống hố sâu, phóng vào lửa dữ, tự trầm tự nhào của trong nhân gian.
Sám hối khổ báo không có uy tín, không có tiếng tăm của trong nhân gian. Sám hối khổ báo y phục thực phẩm, vật dụng để sống (90) không được vừa ư của trong nhân gian. Sám hối khổ báo hết thảy hoạt động, bị người quen xấu t́m cách cản trở của trong nhân gian (91).
Cùng loại như vậy, ngay trong đời này cũng như đời sau, ở trong nhân gian cũng như loài trời, khổ báo thặng dư có đến vô tận những sự tai họa, những điều ngang trái, những thứ biến cố, những bịnh thời khí, những bịnh truyền nhiễm, những điều ương ách, những sự khốn nạn, những thứ suy tổn, những việc quấy phá. Đệ tử chúng con ngày nay chí thành, hướng về mười

phương chư Phật Pháp Tăng, khẩn thiết sám hối, nguyện tiêu diệt cả (C)

.

PHÁT NGUYỆN HỒI HƯỚNG TỔNG KẾT HỒI HƯỚNG

Từ trước đến đây, đă sám hối xong các phiền năo chướng, các ác nghiệp chướng, trong đó bao gồm tội lỗi xuất từ ba nghiệp sáu căn, lại sám hối xong các khổ báo chướng, bao quát tất cả bốn loài sáu nẻo. Bây giờ tuần tự phát nguyện hồi hướng. Đệ	tử	chúng	con,	nguyện	đem	công	đức	sám	hối	ba chướng, hồi hướng tất cả, khiến cho hết thảy mọi loài chúng sinh, cùng nhau sám hối.

PHÁT NGUYỆN ĐẶC BIỆT

Cầu nguyện chúng con, cùng với chúng sinh, ngay trong đời này, thân tâm an lạc; ba tai tám nạn, những việc không phải cát tường như ư th́ tiêu tan cả; ăn mặc không thiếu, chánh tín Tam bảo. Bỏ thân này rồi th́ nguyện văng sinh thế giới Cực lạc, đích thân bái kiến, lại được hầu hạ đức Phật Di đà, được Ngài thọ kư. Trong th́ vị lai th́ nguyện thấy được Di lạc Thế tôn, nghe được chánh pháp của Ngài giảng dụ, lại c̣n y theo sự giảng dụ ấy tinh tiến tu tập (92).
Lại nguyện chúng con cùng với chúng sinh, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường gặp quốc chúa hưng thịnh Tam bảo, không sinh gia đ́nh ngoại đạo tà giáo. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, hoa sen hóa sinh, ḍng họ cao thượng, yên ổn vui vẻ, cơm áo tự nhiên. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, nhân từ trung hiếu, đem tâm b́nh đẳng cứu giúp tất cả, không mống một niệm chống đối tác hại. Chúng con lại nguyện, tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, thường được chư Phật từ bi hộ niệm, chế ngự ma oán, cảm hóa ngoại đạo, được cùng Bồ tát sống chung một chỗ, tâm chí bồ đề liên tục không ngừng. Chúng con lại nguyện tất cả đời kiếp, tất cả nơi chỗ, rạng rỡ Phật pháp, hoạt dụng Đại thừa, phân thân vô số hóa độ mọi người, thẳng đến đạo tràng, không c̣n thoái chuyển.

PHÁT NGUYỆN ĐỒNG NHẤT

Như các đức Phật, các vị Bồ tát, đă phát thệ nguyện, đă tu
phước trí, đă làm hồi hướng, ngày nay chúng con cũng học như

vậy, mà phát thệ nguyện, mà tu phước trí, mà làm hồi hướng. Không gian dẫu hết, chúng sinh dẫu hết, hạnh nghiệp dẫu hết, phiền năo dẫu hết, sự phát thệ nguyện, sự tu phước trí, sự làm hồi hướng chúng con thực tập, cũng không bao giờ có thể cùng tận.
Phát nguyện hồi hướng hoàn tất cả rồi, chúng con chí
thành Quy y đảnh lễ thường trú Tam bảo.(C)

HỒI HƯỚNG

Bể cả ái dục
Sóng gió ngàn trùng,
Đại dương khổ năo 
Sâu thẳm vạn dặm, 
Muốn cầu giải thoát
Khổ năo luân hồi, 
Cần phải cấp tốc
Niệm Phật Di đà (21).

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới, đại từ đại bi, A Di Đà
Phật.
Nam mô A Di Đà Phật (30 tiếng là ít nhất)
Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)
Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (3 tiếng là ít nhất)

Chí tâm đảnh lễ Nam mô Ta Bà Giáo Chủ Thích Ca Mâu Ni Phật, vị bổn sư chỉ dạy pháp môn Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Cực lạc giáo chủ A Di Đà Phật, vị đạo sư tiếp dẫn văng sinh Tịnh Độ (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Đại Thế Chí Bồ Tát (1 lạy).
Chí tâm đảnh lễ Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát (1 lạy).

Chúng con tŕ niệm 
Danh hiệu chân thật 
Đầy đủ công đức
Của Phật Di đà,
Xin Phật từ bi
Nhiếp thọ chúng con, 
Chứng minh chúng con 
Sám hối phát nguyện: 
Bao nhiêu ác nghiệp 
Chúng con đă làm,
Đều bởi vô thỉ 
Những tham sân si, 
Động thân miệng ư 
Mà phát sinh ra, 
Ngày nay chúng con 
Xin sám hối cả.
Nguyện cầu chúng con 
Trong lúc gần chết, 
Khỏi có tất cả
Mọi thứ trở ngại, 
Trực tiếp nh́n thấy 
Đức Phật Di đà, 
Tức khắc văng sinh 
Thế giới Cực lạc.
Bao nhiêu thiện căn 
Do chúng con làm, 
Bao gồm pháp hạnh 
Sám hối hôm nay, 
Đều đem hồi hướng 
Hết thảy chúng sinh, 
Nguyện cầu pháp giới 
Hết thảy chúng sinh, 
Cùng được văng sinh 
Thế giới Cực lạc.

Bài kinh Tinh túy của đại bát nhă: Quán tự tại đại bồ tát đă đi vào Bát nhă ba la mật đa sâu xa, soi thấy năm uẩn đều không, vượt mọi khổ ách. Ngài nói, tôn giả Thu tử, sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ tưởng hành thức cũng đều như vậy. Tôn giả Thu tử, Không ấy của các pháp không sinh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt. Thế nên trong Không không sắc thọ tưởng hành thức, không nhăn nhĩ tỷ thiệt thân ư, không sắc thanh hương vị xúc pháp, không nhăn giới cho đến không ư thức giới, không vô minh và sự diệt tận của vô minh, cho đến không lăo tử và sự diệt tận của lăo tử, không khổ tập diệt đạo, không quán trí, không thủ đắc, v́ không thủ đắc ǵ cả. Bồ tát v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên tâm không bị chướng ngại, v́ không bị chướng ngại nên không khiếp sợ, siêu thoát mộng tưởng thác loạn, cứu cánh Niết Bàn. Phật đà cả ba th́ gian v́ y theo Bát nhă ba la mật đa nên được vô thượng bồ đề. Do đó mà biết Bát nhă ba la mật đa là bài chú rất thần diệu: bài chú rất sáng chói, bài chú tối thượng, bài chú tuyệt bậc mà đồng bậc, trừ được hết thảy khổ năo, chắc thật, không hư ngụy. Nên tôi nói chú Bát nhă ba la mật đa. Ngài liền nói chú ấy: Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề, tát bà ha (22).

Nguyện cầu diệt trừ 
Ba thứ chướng ngại, 
Trong đó căn bản
Là trừ phiền năo, 
Nguyện được tuệ giác 
Lư giải chắc thật, 
Nguyện cầu tội lỗi
Và sự trở ngại 
Của tội lỗi ấy
Hủy diệt tất cả,
Đời đời thực hành 
Hạnh nguyện bồ tát.
(C)
(Đến đây, nếu cầu an hay cầu siêu cho ai, th́ tác bạch rơ tên ḿnh, cầu cho người tên ǵ, cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên _____________ , nguyện đem công đức bái sám theo văn Thủy sám này hồi hướng cho ___________________ được thân tâm an lạc hay được văng sinh Tịnh Độ).

Chư thiên, A Tu La, 
Và Dược xoa vân vân, 
Ai đến nghe Phật pháp, 
Tất cả hăy hết ḷng
Hộ tŕ Phật pháp ấy, 
Làm cho trường tồn măi,
Bằng cách thường tinh tiến 
Thực hành lời Phật dạy.
Những người nghe Phật pháp
Cùng nhau đến nơi đây, 
Hoặc ở trên mặt đất, 
Hoặc ở trong không gian, 
Với thế giới loài người
Hăy thường hành từ tâm, 
Bản thân th́ ngày đêm 
Sống đúng với Phật pháp. 
Nguyện cầu mọi thế giới 
Luôn luôn được yên ổn, 
Bằng cách phước và trí 
Đều đem làm lợi người, 
Để bao nhiêu vọng nghiệp 
Đều được tiêu tan cả,
Siêu thoát mọi khổ đau
Qui về đại Niết bàn.
Hăy xoa khắp cơ thể 
Bằng hương liệu tịnh giới, 
Lại mặc cho cơ thể
Bằng y phục thiền định, 
Rồi trang điểm cả người 
Bằng bông hoa tuệ giác, 
Th́ bất cứ ở đâu
Cũng thường được an lạc.(C)
Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát ḷng vô thượng (1 lạy).
Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thấu rơ kinh tạng, trí tuệ như biển (1 lạy).
Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, hết thảy không ngại (1 lạy).
(C)(C)

CHÚ THÍCH

(1)	Nguyên tác của ai không rơ, chỉ theo nội dung biết viết từ đời Tống. Có 2 bài, nhưng chỉ bài này cần dịch mà thôi.
(2)	Có chỗ giải thích là phung hủi.
(3)	Cũng gọi là núi Cửu long hay Cửu lũng.
(4)	36 vật, nguyên văn có kê đủ (mà tôi đă lược đi): tóc, lông, móng, răng, ghèn, nước mắt, nước mũi, nước miếng, cáu bẩn, mồ hôi, đại tiện, tiểu tiện, da ngoài, da trong, máu, thịt, gân, mạch, xương, tủy, mỡ miếng, mỡ nước, óc, màng, lá lách, quả cật, tim, phổi, gan, mật, ruột, dạ dày, đàm hồng, đàm trắng, sinh tạng, thục tạng.
(5)	Sarvajna: nhất thế trí (toàn giác).
(6)	Từ ngữ 7 thứ quí báu có 2: 1. thường nói nhất là vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu, mă năo. 2. nói trong trường hợp liên hệ Luân vương. Th́ 7 thứ quí báu ấy là luân bảo (xe quí) tượng bảo (voi quí) mă bảo (ngựa quí) châu bảo (ngọc quí) nữ bảo (gái quí) chủ tạng thần bảo (đại thần quí chủ về kho tàng) chủ binh thần bảo (đại thần quí chủ về binh bị). Đoạn văn này nói về đức Bổn sư, th́ 7 thứ quí báu mà Ngài bỏ là cả 2 loại trên đây (v́ nếu Ngài ở đời th́ là Luân vương). Nhất là đoạn văn này không những nói về hiện tại của Phật mà c̣n có ư nói đến sự tu Bồ tát hạnh của Ngài trong nhiều kiếp quá khứ nữa.
(7)	Nguyên văn là tạo tác vô đoan. Các bản chú thích nói vô đoan là vô cùng (không đầu mối nào không làm), là bất chính, là vô lối (có một cách hư vọng). Ư sau hết có nhiều nhất.
(8)	Nguyên ngữ kinh Địa tạng là sinh tâm động niệm toàn là tội lỗi (cử tâm động niệm vô phi thị tội). - Địa tạng, phẩm 7. Đại kinh (Niết bàn) th́ nói động chân cất bước không theo giới luật, làm sao không lỗi... nên thấy người làm lành là thấy chư thiên, c̣n thấy kẻ làm ác là thấy địa ngục đó. (Vạn 129/150a dẫn).
(9)	Đúng nguyên văn th́ phải dịch là Tịnh danh (Duy ma cật) ưa chuộng. Tịnh danh là một trong
các vị đại bồ tát.
(10)	Phiền năo, nghĩa đen là nóng bực. Phiền năo bao quát tất cả tâm lư tội lỗi và tâm trí sai lầm.
(11)	7 lậu là thuyết của Hoa nghiêm hiệp luận, 7 sử là thuyết của Lăng nghiêm.
(12)	Sơ hở, nguyên văn là lậu (rỉ lọt), vốn là một trong những cái tên của phiền năo.
(13)	Sát nguyên văn th́ phải dịch hạch rơ phải trái.
(14)	Nỗi sợ hăi ấy là chết.
(15)	2 chữ cuồng tín trong 2 câu này, chữ thứ nhất nguyên văn là bằng hiệp, dịch sát và rơ là cảm t́nh và phụ họa; chữ thứ hai nguyên văn là tích bẩm, dịch sát và rơ là vâng mệnh một cách bất thông.
(16)	Giác quán (biết, xét) tân dịch là tầm tứ (t́m, ḍ).
(17)	Khó chạm là khó đụng chạm đến. Không luyện là không thuần hóa.
(18)	Công kích, nguyên văn là kích thích (đánh đâm). Dịch sát ư nhất là châm biếm, nhưng không đủ nghĩa bằng chữ công kích. C̣n tức giận th́ nguyên văn là ngận lệ (tàn nhẫn, dữ và bướng) dịch tức giận cho thuận nghĩa.
(19)	Tức là 12 nhân duyên thuận lưu. Đối lại, nếu 12 nhân duyên nghịch lưu, gọi là 12 nhân duyên
ngược ḍng sinh tử.
(20)	Nghĩa là "không có thành tŕ bảo vệ, không có lương thiện ở chung, chỉ có trộm lớn cướp nhỏ
chiếm cứ đă lâu" (Vạn 129/168b).
(21)	Trích khoa Chẩn tế.
(1)	

(22)	1. Bản dịch này tham khảo cả bản dịch chưa nhuận sắc của ngài Huyền tráng (Chính 8/851-852) và 2 bản giải của các ngài Khuy cơ, Viên trắc (Chính 33/523-552). 2. Phạn tự của chú này là Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
(23)	Bất sinh diệt, nguyên văn là vô vi. Đứng lặng trong sáng, nguyên văn là tịch chiếu. Siêu việt tứ cú, tuyệt cả bách phi (xa 4 câu, tuyệt 100 lỗi) là h́nh dung sự bất tư nghị: không thể nghĩ và bàn bằng những khái niệm đối tỷ của chúng ta.
(24)	Không giới: Vô sắc giới.
(25)	Sổ tức quán, nguyên văn là An na bát na sổ tức. An na bát na: Anapana: hơi thở ra hay vào. Tức là "tŕ niệm tức", và lịch tŕnh tu có 6 cách mới viên măn (Câu xá luận, Chính 29/118). Gọi là sổ tức quán, là có lẽ v́ sổ (đếm hơi thở) đứng đầu trong 6 cách. Có điều cần ghi nữa, là do sự khảo chứng, A na bát na rất liên hệ với "Lục tự chương cú đà la ni", tức là liên hệ đến việc niệm ngài Quan âm mà tŕ chú để trừ độc hại (lục tự: 6 chữ, là v́ niệm ngài Quan âm mà tŕ chú th́ thoát khổ 6 đường, được 6 diệu môn và chứng công đức của 6 căn, chứ không phải số chữ của chú có 6),lại c̣n liên hệ đến việc ngài A nan tŕ chú để trừ chú của Ma đăng già. Tham chiếu Phật học đại từ điển, trang 637d và 638t/g.
(26)	Đúng ra th́ phải để bất tịnh quán trước sổ tức quán, và ở đây chỉ thấy nói 2 thứ này (Câu xá luận, Chính 29/118g).
(27)	Cộng với 2 thứ nữa, và thứ tự như sau, gọi là ngũ đ́nh tâm quán: bất tịnh, từ bi, duyên khởi, lục
giới, tŕ tức (Câu xá Quang Kư, Phật học đại từ điển trang 555).
(28)	7 phương tiện (hay 7 hiền, 7 da hành). Tôi xin kê thẳng sau đây, theo nguyên văn luận Câu xá (Chính 29/116-121). Muốn đến Kiến đạo vị (giác ngộ tứ đế) trước hết phải giữ giới, rồi văn tư tu chánh pháp thuận với sự kiến đế (kiến đạo). Văn là xét theo văn, tư là xét theo văn và nghĩa, tu là xét theo nghĩa. Đó là giai đoạn 1, tạm gọi là phát tâm muốn được kiến đạo. Qua giai đoạn 2 là thân khí thanh tịnh (sạch sẽ khí cụ kiến đạo là bản thân) gồm có thân tâm đều tách rời, thích đủ và ít muốn, và sống theo 4 giống thánh. Thân tách rời là tách rời sự cư trú hỗn tạp; tâm tách rời là tách rời sự nghĩ bậy. Thích đủ là với đồ dùng đă có không ức v́ không tốt không nhiều; ít muốn là với đồ dùng chưa có không mong tốt mong nhiều. Giống thánh là sinh ra các v́ Thánh; 4 giống thánh là không ham đồ mặc, đồ ăn và đồ nằm mà lại ham đoạn ác tu thiện (4 thứ này, 3 thứ đầu nhắm bỏ đồ sống thế tục, 1 thứ sau nhắm bỏ sự nghiệp thế tục). Qua giai đoạn tu sửa khí cụ này rồi bước vào giai đoạn tu sửa chính thức, mà 7 phương tiện là phần một, gọi là Da hành vị (c̣n phần hai gọi là Kiến đạo vị, phần ba gọi là Tu đạo vị). 7 phương tiện là tu bất tịnh quán (nếu tham mạnh) hay tŕ niệm tức (nếu nghĩ nhiều), 1 trong 2 thứ này thành là thành Xa ma tha (chỉ): đó là một. Rồi để được T́ bát xá na (quán) th́ tu tứ niệm xứ bằng 2 cách: Quán riêng 4 thứ thân thọ tâm pháp, là hai. Rồi từ pháp niệm xứ tổng tạp (chung 2 đến 4 niệm xứ mà quán) quán cả 4 thứ đều vô thường, khổ, không, vô ngă (gọi là 4 hành tướng) là ba. Tiếp theo, khởi sự vẫn đặt chân từ pháp niệm xứ, quán tứ đế bằng 16 hành tướng th́ tuần tự thành 4 thiện căn "thuận quyết trạch phần" là Noăn (thứ tư) Đảnh (thứ năm) Nhẫn (thứ sáu) và Thế đệ nhất (thứ bảy). Điều cần nói thêm, là trong 4 thứ sau (mà thông thường gọi là 4 Da hành hay 4 thiện căn), đến Noăn và Đảnh th́ có thể chuyển chủng tánh Thanh văn thành chủng tánh Bồ tát. Đến Nhẫn th́ hết chuyển được, v́ Nhẫn không c̣n thoái đọa ác đạo, mà Bồ tát th́ phải vào đó mà lợi tha. Nhưng chủng tánh Độc giác th́ cả 3 đều chuyển được. C̣n sự đốn ngộ th́ chỉ từ đệ tứ thiền, "một ngồi là giác ngộ" (Chính 29/120-121). Xin nhắc lại, muốn rơ hơn những điều lược ghi trên th́ đọc xuất xứ trên. Tôi phụ chú điều này hơi nhiều là có nhiều dụng ư, trong đó dụng ư chính là để người sám hối thấy căn bản tu chứng rơ rệt là ǵ.
(29)	Thế nào gọi là thị tướng và bất thị tướng, chưa thấy ai t́m được xuất xứ, do đó cũng chưa thấy
ai giải thích thỏa đáng. Nếu tin vào sự cẩn trọng của ngài Trí chứng, th́ "theo pháp mà tu, tám

tướng rơ ràng, nên gọi là thị tướng", và"tổng quán các pháp không, không pháp sở đắc, nên gọi là bất thị tướng" (Vạn 129/172b). Nhưng nếu theo ư này th́ phải dịch: nổi cái phiền năo làm  cho chướng ngại công hạnh tu học tám thứ chánh đạo là pháp thị tướng, nổi cái phiền năo ... bảy thứ giác chi là bất thị tướng. Phần tôi chỉ xin tồn nghi.
(30)	Thói quen ác nghiệp, nguyên văn dùng chữ kiết tập, là chỉ cho phiền năo loại huân tập.
(31)	Dịch sát nguyên văn là làm sạch quốc độ, nhiếp hóa chúng sinh. Nhưng câu này xuất từ nguyên ngữ "tịnh Phật quốc độ thành tựu chúng sinh" trong Pháp hoa, nên dịch như vậy và ư nghĩa vẫn một.
(32)	Nhất xiển đề: dịch âm chữ Phạn Icchantika (kẻ thích sống trong sinh tử). Tội của kẻ nhất xiển đề là ngoài 5 nghịch tội của vô gián ngục, c̣n phủ nhận nhân quả và phỉ báng Tam bảo. Nên nhất xiển đề là kẻ "ư nghiệp cực ác, bạn ác phụ họa, tà kiến (kiến thức và chủ thuyết tà ngụy) thượng mạn (kiêu ngạo bậc nhất), không sợ ác đạo (địa ngục vân vân) không tâm trắc ẩn (mất hết lương năng)" (Vạn 129/176a). 5 nghịch tội là hại cha, hại mẹ, hại La hán, phá tăng chúng ḥa hợp, làm đổ máu thân Phật. 5 thứ này lại c̣n 2 loại nữa, là 5 nghịch tội riêng của đại thừa và 5 nghịch tội đồng loại. (Tham chiếu Phật học đại từ điển, trang 539-540).
(33)	6 ngày ăn chay hằng tháng: mồng 8, 23; 14, 29 (hoặc 28); rằm, 30 (hoặc 29). 3 tháng ăn chay
hằng năm: giêng, năm, chín.
(34)	8 tiết là lập xuân, xuân phân; lập hạ, hạ chí; lập thu, thu phân; lập đông, đông chí.
(35)	Luật ác, nguyên văn là ác luật nghi, đúng nghĩa là giới luật ác, tức nguyện làm ác. Tuân theo kỷ luật ác cũng là loại này. Trái với ác luật nghi là thiện luật nghi, là giới luật Phật chế.
(36)	Đoạn này nguyên văn không rơ, giải thích cũng không thấy được vừa ư. Nguyên văn là"thường lạc diệu trí, bát tự tại ngă". Theo ư ngài Trí chứng (Vạn 129/179a) th́ cả 2 câu này chỉ nói về 4 đức thường lạc ngă tịnh: Thường lạc là thường và lạc, Diệu trí là tịnh, Bát tự tại là ngă. Đó là ư kiến xứng đáng nhất. Phần tôi, khi dịch"bốn đức thường lạc" là 4 đức thường lạc ngă tịnh,"bốn thứ diệu trí" và"tám tự tại ngă" là tách ra, dịch cho đủ các đức của Phật. Chú thích: 4 diệu trí là thành sở tác, diệu quán sát, b́nh đẳng tánh, đại viên cảnh. 8 tự tại ngă dễ nhớ và tra.
(37)	Xuất xứ: kinh Niết bàn. Trọn lời là "Tất cả đều sợ khí giới gậy gộc, hết thảy các loài đều thích sự sống, tự tha ..." (Vạn 129/179a dẫn). Pháp cú cũng nói như vậy,"Tất cả mọi loài đều sợ chết chóc, ai cũng sợ hăi cái đau gậy gộc, tự tha ..." (Chính 4/565g).
(38)	Thực phẩm khác, các bản chú thích đều nói khác là khác với thịt cá, tức rau trái. Văn khí th́ cũng vậy. Nhưng thiển ư thấy tuồng như chỉ cái gọi là 3 thứ tịnh nhục. Ăn thịt con trong thời đói là có lúc và có nơi, khi đói, đă đổi con cho nhau mà ăn. Huống chi ăn ngay thịt cá là ăn thịt cá tức ăn người thân của ḿnh.
(39)	Đặt máy nguyên văn là bát. Có lẽ là bẫy. Dịch là máy, là theo Vạn 129/180b.
(40)	Nhất là dùng đạn, dịch như vậy là theo ư ngài Trí chứng (Vạn 129/180b). Ngài nói rơ đời ngài đạn đă làm bằng đất, đá, ch́ và sắt. Tôi theo ư ngài, v́ đạn là vật mà xưa nay, nhất là nay, là khí giới đi liền với sát sinh nhất. Dẫu rằng, theo nguyên văn, chữ đạn ở đây phải đọc là đàn, đi đôi chữ xạ, chỉ có nghĩa là bắn (bằng cung nỏ). Để bắt để đâm là tôi thêm, tả cho hết cái dụng của những khí giới đă kê.
(41)	Ḅ, gồm có trâu.
(42)	Mai, nguyên văn là giáp, nghĩa là vỏ. Nhưng tiếng ta nói vỏ ốc, vỏ trai, c̣n rùa th́ lại nói là mai. Vậy phải hiểu mai là cả vỏ nữa.
(43)	Biên giới, nguyên văn là cương dịch (không phải cương trường). Cương là bờ cơi khu lớn. Dịch
là bờ cơi khu nhỏ.
(44)	Sát th́ câu này chỉ dịch vung mác múa giáo là đủ, nhưng đủ nghĩa đen mà không đủ ư nghĩa.
(45)	Nguyên văn chữ phẩn, ở đây nghĩa là dọn bỏ đi, không phải nghĩa là phân.
(1)	

(46)	Có chỗ nói rau tươi là thái, rau khô là như (Vạn 129/181b). Nhưng tự điển là rễ. Các thứ củ
cũng cùng loại.
(47)	Trong đoạn này, ngoài những ác nghiệp sát sinh quá quắt, có một số vô ư hay không thể tránh, khó tránh. Nhưng mà như thế không phải là vô tội. Thế giới chung của ta và loài vật là thế giới nghiệp quả, là kết quả của ác nghiệp, nên làm khổ lẫn nhau, sống cho được mà tránh cho được tội lỗi là điều không dễ. Nhưng chính điều này cho thấy càng không dễ tránh th́ càng phải cố mà tránh.
(48)	Sát th́ phải dịch ngựa, lừa, loa, lạc đà.
(49)	Tăng man: dịch âm chữ Phạn. Dịch ư là đối diện thí: hiện tiền đối diện mà cúng dường.
(50)	Chu toàn, nguyên văn là châu triền, ngài Trí chứng nói chiều chuộng bảo toàn (Vạn 129/184a) ngài Đế nhàn nói thân thiện văng lai (Đn 10/1135).
(51)	Lănh giao hàng hóa, nguyên văn là bác hóa, nghĩa đen là thông thương hàng hóa, chỉ cho những
cách làm trung gian trong việc thương măi mậu dịch.
(52)	Đấu, khuê, cáp: là đồ đong. Phân và thù là đồng cân.
(53)	4 loài, nguyên văn là tứ sinh. Không rơ tứ sinh ở đây có phải sinh bằng thai, bằng trứng, bằng
thấp khí và bằng biến hóa, hay không. Hay chỉ có nghĩa là mọi người mọi vật.
(54)	Đúng ra th́ phải gọi là tŕ tức niệm: nghĩ nhớ về hơi thở. Coi chú thích số 25.
(55)	Nguyên văn là 16 hành quán. Nhưng gọi 16 hành tướng mới đúng (Chính 29/119). Xuất xứ này cũng kể rơ 16 hành tướng ấy. Lại xin coi chú thích số 28.
(56)	Gió xoáy đất linh là tin gió có thần (mới xoáy) và đất có quỉ (mới linh). Ở đây ư nói thần gió
thần đất đều đến.
(57)	Đen, đúng ra là đen huyền. Xanh, phải nói là xanh lục. Đỏ, đúng ra là son. Tía, có 2: đỏ tía, tía
tím.
(58)	Tiếng căn bản nhất, nguyên văn là cung. Tiếng trong thanh nhất, nguyên văn là thương. Căn cứ để dịch: Vạn 129/189a. Đó là 2 tiếng đại diện cho tất cả âm thanh của nhạc.
(59)	Cơ thể, nguyên văn là tứ đại. Tứ đại là thân. Tứ đại, hay tứ đại chủng, có 2 loại. Loại thế tục (theo sự biết phổ thông, không chính xác) là đất nước gió lửa ta thường nói. Loại thắng nghĩa (nghĩa chính) là kiên (cố thể: thể cứng) thấp (dịch thể: thể lỏng) noăn (nhiệt lực: sức nóng) động (động lực: sức động).
(60)	Hai tướng, nguyên văn là nhị tướng. Nhị tướng, nghĩa đen nói hai tướng có lẽ không đúng bằng nói tướng hai. Thông thường cắt nghĩa nhị tướng là có + không, vân vân. Thật ra nhị tướng chính là khái niệm (tướng) mà thực chất là phân biệt đối chiếu (nhị). Tôi nói cái này là ng̣i bút, th́ cùng lúc đă có nghĩa tất cả cái khác không là ng̣i bút ấy: như vậy là nhị tướng. Nói có, có nghĩa không phải có. Nói không cũng vậy. Nói một, có nghĩa không phải một. Nói hai cũng vậy. Hăy nhớ và t́m hiểu đoạn văn "hễ có là Văn thù th́ tất có không là Văn thù, trong khi Văn thù thật Văn thù, không phải là và không là" của kinh Lăng nghiêm th́ rơ. Do đó, bất nhị tướng là siêu việt khái niệm phân biệt đối chiếu ấy.
(61)	Đầu trục là v́ xưa, kinh viết rồi cuốn lại như bức tranh (nhưng ngắn và viết ngang). Nay đổi ra
sách th́ đầu trục thay bằng b́a: đầu trục hỏng là b́a hỏng.
(62)	Nguyên văn văn thoát lậu ngộ, nghĩa đen là kéo, rơi, sót, lầm, toàn là nói sự lấy bất cẩn. Nhưng
ngài Trí chứng nói thêm, sót và lầm cũng c̣n có thể viết sót và lầm (Vạn 129/192b).
(63)	5 pháp, có 2 thuyết: 1 của ngài Trí chứng, coi Vạn 129/194a; 1 của ngài Đế nhàn, coi Đn
10/1179.
(64)	Đủ và sát th́ phải dịch: lụa quí, tơ màu, mọi thứ châu báu, chuỗi ngọc, trăm ngàn nhạc khí và âm nhạc, hương quí, lạ và nổi tiếng, hoa trái tươi tốt, cùng tận thế gian, đồ ǵ quí nhất thường đem cúng dường.
(1)	

(65)	Ăn sống thịt cá, nguyên văn là sinh cầm. Tự điển th́ cầm là nem: sinh cầm là nem sống. Cầm
cũng có nghĩa thịt thái nhỏ. Dịch ăn sống thịt cá (ăn gỏi) là theo ngài Đế nhàn.
(66)	Sát nguyên văn th́ phải dịch xuất ra thu vào đều tính lợi tức, tính giờ tính ngày (chứ không phải chỉ tính tháng, trội ít ngày cũng không kể). Ngài Đế nhàn lại nói cho mượn một buổi tính bằng một ngày.
(67)	Duyên lành, (thiện duyên) là những yếu tố tốt. Trong đó, thiện tri thức (hay thiện hữu) là một yếu tố quan trọng, nên có lúc từ ngữ này cũng được dịch là bạn hiền.
(68)	Nguyên văn "phi không phi hải trung, phi nhập sơn thạch gian, vô hữu địa phương sở, thoát chi bất thọ báo", có bản đổi chữ thạch ra chữ thị. Nếu chữ thị th́ dịch như đă dịch là được. Nhưng ngài Trí chứng nói cả 2 Tạng mà ngài đối chiếu, đều viết thạch (Vạn 129/197b). Đại tạng kinh cũng viết như vậy (Chính 45/976b). Ngài lại c̣n kê 4 chỗ là không, bể, núi và đất, và nói bài kệ này dẫn kinh Bà là môn tị tử. Tra cứu th́ kinh này là số 131 của Đại tạng (Chính 2/854). Kinh này là dị dịch của kinh số 4 phẩm 31 của Tăng nhất a hàm (Chính 2/688) tại đây kê rơ 4 nơi là bay ở trong không gian, vào tận đáy biển cả, vào trong ḷng núi lớn (Tu di sơn), xuống tận đáy đất sâu (Kim cang tế), lại c̣n nói thay v́ trốn mà không khỏi cái chết ở 4 nơi ấy, hăy tư duy tu 4 pháp sau đây th́ thoát chết: vô thường, khổ, vô ngă, Niết Bàn. Nhưng trong kinh Pháp cú có đến 2 chỗ nói về lời này: Chỗ thứ 1 nói"phi không phi hải trung, phi nhập sơn thạch gian, vô hữu địa phương sở, thoát chi bất thọ tử" (Chính 4/559g). Chỗ thứ 2 nói"phi không phi hải trung, phi ẩn sơn thạch gian, mạc năng ư thử xứ, tị miễn túc ác ương" (Chính 4/565t). Pháp cú thí dụ kể trường hợp của 2 lời này. Trường hợp thứ 1 là 4 anh em Phạn chí có thần thông, bàn nhau kẻ vào bể cả, kẻ vào núi tu di, kẻ ẩn ḿnh trong hư không, kẻ lẫn ḿnh trong chợ lớn, để trốn tử thần, nhưng đă không trốn khỏi (Chính 4/567). Trường hợp thứ 2 là ngài Mục liên dùng thần lực cứu người nước Xá di, mong khỏi sự báo thù của Lưu ly vương, mà cũng không khỏi được (Chính 4/590). Có lẽ xuất xứ Pháp cú thí dụ mới là nguyên văn mà Thủy sám trích dẫn, và viết thạch đúng hơn thị, nhưng ư và việc lại thiếu, nên có lẽ chính tác giả Thủy sám đă đổi thạch ra thị. V́ cuối cùng đă đổi tử ra báo (cho ăn với chỗ này nói về khổ báo), lại thêm 1 câu đầu (không phải chỉnh cú) và 2 câu cuối (chỉnh cú, để nói luôn về sức mạnh sám hối, rất thuận văn khí).
(69)	Câu này cũng có thể dịch... đă dự bị trước mà chờ đợi ta ...
(70)	5 thiên sưắ, ngài Trí chứng dẫn luận Bà sa mà nói (Vạn 129/198a), đáng chú ư hơn lời giải thích của ngài Đế nhàn. Nhưng thông thường th́ 5 thiên sứ là sinh, lăo, bịnh, tử và vương pháp (tức luật pháp). 5 thứ này được Diêm vương gọi là thiên sứ, đem hỏi tội nhân mới đọa địa ngục, có mục kích không: đă mục kích mà không cảnh giác tu hành th́ phải trị. Bản kinh nói về việc này đề là Diêm la vương ngũ thiên sứ giả, mang số 43 (Chính 1/828). Tăng nhất a hàm, kinh này là số 4, phẩm 32 (Chính 2/674), nhưng rơ nhất là Trung a hàm, số 64 (Chính 1/503). Đoạn văn trên đây, theo ngu ư, nói đến 2 sự vô thường. Vô thường có 2: 1. biến đổi luôn, gọi là sát na vô thường (sinh lăo bịnh tử chỉ là biểu lộ rơ rệt của sự vô thường này); 2. biến đổi hẳn, gọi là nhất kỳ vô thường (tức là chết, nghĩa là sinh, nếu c̣n nghiệp). Quỉ sát nhân vô thường là chết, tức nhất kỳ vô thường, nên vô thường cũng gọi là chết.
(71)	Rơ và đúng th́ phải dịch "những đồ trang sức quí giá bằng bảy thứ trân bảo,th́ thành ra đồ thưởng ngoạn của kẻ khác".
(72)	Nguyên văn thiết ma, nghĩa là sắt mài. Những chữ ma một âm là má, là cối xay bằng đá. Thiết ma nên đọc thiết má: cối xay bằng sắt. Đọc thiết ma và dịch sắt mài cũng không trái nghĩa.
(73)	Giây đen (hắc thằng) là trước dùng giây đen đo lường các bộ phận của cơ thể rồi chặt cưa (Câu xá luận cuốn 8, coi Phật học đại từ điển trang 1066d). Ngài Trí chứng nói loại như cực h́nh phân thây của thế gian (Vạn 129/200a).
(1)	

(74)	Câu này không rơ: tội nhân làm thân cầm thú mà hại nhau?
(75)	Bị thui, nguyên văn là bào, chính nghĩa là bọc lại mà nướng.
(76)	Họp chung (chúng họp) là nhiều h́nh cụ xúm lại mà hại (Câu xá luận cuốn 8, coi Phật học đại từ điển trang 1066d). Tai đen (hắc nhĩ),"là nhiều h́nh cụ họp chung, không hở một chút, nên tai mắt đều đen tối", đó là lời giải thích của ngài Trí chứng (Vạn 129/200a).
(77)	Nóng bức oán kêu, nguyên văn là phiền oan. Ngài Trí chứng nói phiền là nhiều, oan là ức (Chính 129/200b). Nếu theo ư kiến này th́ phải dịch lắm điều oan ức. Nhưng ngài Trí chứng lại nói nóng cháy (tiêu nhiệt) là viêm nhiệt địa ngục, kêu gào (khiếu hoán) là hào khiếu và đại khiếu địa ngục (Chính 129/200ab). Căn cứ vào đó mà tra (Câu xá luận cuốn 8, Phật học đại từ điển trang 1066d) th́ viêm nhiệt là lửa theo ḿnh bốc lên, bùng cháy khắp cả, nóng không chịu nổi; hào khiếu là đau quá mà phát ra tiếng thét gào oán kêu (oán, không phải oan). Như vậy, phiền oan (oán?) phải dịch nóng bức oán kêu.
(78)	Là 4 trong 8 địa ngục cực lạnh, và là dịch âm của kinh Niết bàn cuốn 11, nhưng thứ tự là a ba ba, a tra tra, a la la, a bà bà. Mới đọc, thấy như tất cả đều h́nh dung những tiếng phát ra v́ lạnh. Nhưng đúng ra th́ trong 8 địa ngục cực lạnh, chỉ 3 thứ giữa mới là những cái tên h́nh dung những tiếng phát ra v́ lạnh: thứ 3, a la la: atata; thứ 4, a bà bà: apapa; thứ 5, hầu hầu: hahadhara (dịch âm của ngài La thập, Trí độ luận cuốn 16, coi Phật học đại từ điển trang 1067tg).
(79)	Nguyên văn là vô thượng đạo tâm. Đạo: bồ đề (tuệ giác). Đúng th́ phải dịch tâm chí mong cầu
tuệ giác vô thượng (vô thượng bồ đề: vô thượng đạo).
(80)	Rơ th́ câu này phải dịch ḿnh có nhiều lông, nhiều lông cánh, nhiều vảy, có mai (hay vỏ), bị các loài trùng nhỏ xúm lại rúc vào rứt rỉa mà ăn. Chữ siệp (đọc tiệp th́ nghĩa khác) tả 2 dáng: xúm ăn và rứt ăn.
(81)	Rơ th́ phải dịch "ăn sống máu thịt, chịu thân xấu xí".
(82)	Rơ th́ phải dịch "diệt trừ nhơ bẩn của sự ngu si".
(83)	Được ngồi bồ đề tràng (đạo tràng) nghĩa là được thành Phật.
(84)	Nguyên văn nhiều bản không có chữ sở trí. Đại tạng kinh cũng vậy (Chính45/987t). Có chữ đó th́ có nghĩa"nguyên nhân là v́ dư báo", không th́ có nghĩa "chính đó là dư báo". Nghĩa sau đúnghơn.
(85)	Họa thừa oán cũ, nguyên văn là lưu ương túc đối. Dịch như vậy là theo ư ngài Trí chứng (Vạn 129/2036). Ư này đáng theo hơn cả. Và theo ư này th́ tai họa và oán thù mà hiện tại tuy không gây nhưng vẫn bị, là dư báo.
(86)	Nguyên văn "canh tương la nhiễm, canh tương vu báng". La, nghĩa đen là bị, cũng có nghĩa là lưới, vơng. Nhiễm, ở đây nghĩa là lây, hay nhuốm bẩn. Vậy canh tương la nhiễm có thể dịch làm bị họa lây với nhau, cũng có thể dịch bao vây và vấy bẩn lẫn nhau (ư này của ngài Trí chứng, Vạn 129/204a). C̣n canh tương vu báng là vu cáo và phỉ báng lẫn nhau. Ấy là dịch cho sát và rơ. Và như thế là tả cái thế giới miệng lưỡi của loài người.
(87)	Nguyên văn "đông ôn hạ dịch, độc lệ thương hàn". Ôn dịch là những bịnh truyền nhiễm. Đông, hạ, là nói những bịnh trên đây là do thời khí. C̣n lệ th́ ngoài nghĩa sốt rét, c̣n có nghĩa là hủi, lở.
(88)	Sát th́ phải dịch "chim kêu báo hiệu cả trăm việc kỳ quái, thây chết nhảy đựng, ma quỉ lếu láo,
ngụy tạo những tṛ yêu dị".
(89)	Sấu là tôi thêm. Nhưng nguyên văn sau cọp c̣n nói beo, lang sói.
(90)	Sát th́ phải dịch "y phục cùng những vật dụng để sống".
(91)	Đủ th́ phải dịch, "đi lại ra vào, có hoạt động ǵ th́ gặp những người quen xấu t́m cách làm trở ngại".
(1)	

(92)	Lời nguyện này viết hơi tắt. Nói cho rơ th́ phải có 2: Một, nguyện đời này chết rồi th́ văng sinh Cực lạc, sau đó trở lại Ta bà, thấy đức Từ tôn để vừa nghe pháp mà tiến tu thêm, vừa giáo hóa chúng sinh mà hoàn thành đại nguyện. Hai, nếu chưa được văng sinh Cực lạc ngay sau khi chết, th́ nguyện ít ra, tương lai sau nữa cũng được nh́n thấy Từ tôn, nghe pháp mà tiến tu. Lời nguyện này để ngoại lệ những người cầu nguyện đời này chết rồi th́ văng sinh Đâu suất Tịnh Độ, thấy đức Từ tôn, và sau đó cùng Ngài sinh xuống thế giới này.
(1)	

Khóa An Cư Kiết Hạ 2016 tại

Niệm Phật Đường Fremont
273 Solar Way
Fremont Ca 94538 USA

Nguyện Đem Công Đức Này Hướng Về Khắp Tất Cả
Đệ Tử và Pháp Giới Chúng Sanh Thề Trọn Thành Phật Đạo